周易起名是一種含有數(shù)理學(xué),、命理學(xué)、陰陽(yáng)學(xué),、五行學(xué),、心理學(xué)、社會(huì)學(xué),、歷史學(xué),、哲學(xué)、自然科學(xué)的綜合 ,。
概念的命理學(xué),，是由*古老哲學(xué)《易經(jīng)》所發(fā)展出來(lái)的學(xué)問(wèn)，姓名是一組符號(hào),，周易取名就是剖析組成這一名字的符號(hào)暗含的意義和吉兇的學(xué)問(wèn),。周易起名最早是服務(wù)于皇室，用于朝代名的制定,，皇帝的帝號(hào),，年號(hào)，謚號(hào)的制定,，皇太子的命名,，是不傳于民間的密寶。坊間誤傳由日本人根據(jù)*古代易學(xué)發(fā)明,，其實(shí)是在日本軍國(guó)主義向*大肆侵略擴(kuò)張時(shí)期,，對(duì)*文化的剽竊和掠奪，在文革后流入大陸,。由于日本人沒(méi)有得到姓名學(xué)真正的精髓，只會(huì)單純的計(jì)算筆畫(huà),，故而在推算中謬誤百出,。姓名學(xué)雖是最易學(xué)的一種命理，但其實(shí)要比想象的復(fù)雜的多,，易學(xué)難精,，需要考慮筆畫(huà)數(shù)、文字寓意,、音調(diào),、筆畫(huà)五行,、文字本身五行等多個(gè)方面。周易起名屬于易學(xué)分支,，是從《周易》象數(shù)理論中衍生出來(lái)的新派系,，它博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng),。漢字中含有五行,，數(shù)理中含有五行、音律中含有五行,，通過(guò)不同姓名漢字的組合,，顯現(xiàn)出不同的吉兇暗示，并表現(xiàn)于人體陰陽(yáng)五行氣場(chǎng)的順暢與帶澀,，通則吉順,、滯則兇險(xiǎn)。姓名經(jīng)后天人為補(bǔ)救,，可調(diào)整人體五行氣場(chǎng)微循環(huán)結(jié)構(gòu),，使人達(dá)到趨吉避兇的吉祥作用。其作用與方位,、顏色等等補(bǔ)救措施同理同功,。有的命理師認(rèn)為，姓名決不僅僅是代表一個(gè)人稱(chēng)呼的簡(jiǎn)單符號(hào),，它還結(jié)合易經(jīng)的宇宙全息規(guī)律,，通過(guò)姓名中字的形、音,、義,、數(shù)、組合等所產(chǎn)生的五行磁場(chǎng)的誘導(dǎo)力,，配合漢字的筆劃數(shù),、五行、音律等特有信息,，對(duì)人的起到一種暗示作用,，從而影響人一生的性格、健康,、事業(yè),、婚姻、財(cái)運(yùn),、人際關(guān)系等諸多方面,。姓名學(xué)可以達(dá)到趨吉避兇、趨利避害,，至于人生理想境界的目的,，實(shí)為既節(jié)省能源又節(jié)約勞力,、無(wú)污染、無(wú)副作用,、投入少,、回報(bào)大的優(yōu)秀技術(shù)。 周易起名是人類(lèi)幾千年來(lái)諸多學(xué)者,、哲人智慧的結(jié)晶,，是中華民族的瑰寶。姓名學(xué)已成為古往今來(lái)中華民族（包括東方鄰國(guó)在內(nèi)）命名時(shí)所遵循的重要參考,，在*傳統(tǒng)文化中一枝獨(dú)秀,，從古至今多少仁人智士、名流學(xué)者因正名后而一舉成名,！
《周易》是*周代的典箱,，被尊為“群經(jīng)之首，諸子百家之源”,，西方文明有《圣經(jīng)》,，東方文明有《周易》。周易文化是中華文化發(fā)展的根本與源頭,，對(duì)*后來(lái)歷代的政治,、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面都產(chǎn)生巨大而又深遠(yuǎn)的影響,，*的建筑,、醫(yī)學(xué)、音樂(lè),、繪畫(huà),、日常生活等無(wú)不與《周易》有著千絲萬(wàn)褸的聯(lián)系，仍至到影響到*人的民族性格與民族精神,。孔子讀易,、韋編三絕，就連《論語(yǔ)》中也多處引用《周易》的詞語(yǔ),。
《周易》是一部古代經(jīng)典,，是關(guān)于人類(lèi)思想和宇宙本質(zhì)規(guī)律的學(xué)問(wèn)，其原理在得到正確認(rèn)識(shí)后,， 對(duì)未來(lái)世界的發(fā)展必將產(chǎn)生巨大的影響,。
《周易》的作者周文王姬昌在商紂時(shí)期為西伯，建國(guó)于岐山之下,，積善行仁，政化大行,，因崇侯虎向紂王進(jìn)讒言,，而被囚于羑里,，后得釋歸。益行仁政,，天下諸侯多歸從,，子周武王有天下后，追尊為周文王,，商末諸侯首領(lǐng),，史稱(chēng)西北侯，追封為周文王,。遵后稷,、公劉之業(yè)，則先祖古公,、父親季歷之法,，倡導(dǎo)篤仁、敬老,、慈少,、禮賢下士的社會(huì)風(fēng)氣，使其領(lǐng)地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展,。與其子姬發(fā)在寶雞蟠溪釣魚(yú)臺(tái)聘姜尚為軍師,，自岐山起兵率軍攻伐殷商，是西周王朝的開(kāi)創(chuàng)者,。發(fā)明“文王八卦”,，流傳于世，《史記》記載“文王拘而演周易”,，被商王囚禁期間在獄中寫(xiě)了《周易》一書(shū),，在位50年。
《史記》記載“文王拘而演周易”,，故古人多依司馬遷之說(shuō)而認(rèn)同《周易》乃周文王所著,，今人則有不同觀點(diǎn)。由于成書(shū)很早,，隨著時(shí)代演變,，文字含義已多不為世人所理解，《易》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)便已不易讀懂,。為此古人專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了《易傳》以解讀《易經(jīng)》,。今天我們所說(shuō)的“周易”通常指《易經(jīng)》和《易傳》二者的結(jié)合。
《周易》為儒家重要經(jīng)典之一,，是我國(guó)最古老,、最有權(quán)威、最著名的一部經(jīng)典，是中華民族聰明智慧的結(jié)晶,，簡(jiǎn)稱(chēng)《易》,、又稱(chēng)《易經(jīng)》，包括經(jīng)和傳兩部分,�,！吨芤住方�(jīng)部本是筮占書(shū)，其文字部分是對(duì)相應(yīng)易卦象征意義的解說(shuō)和人事吉簡(jiǎn)吉兇的判定,，而傳部是對(duì)“易”的理解和對(duì)《周易》文辭的發(fā)揮等內(nèi)容,。
易卦系統(tǒng)最基本的要素為陰陽(yáng)概念，而陰陽(yáng)概念包括陰陽(yáng)的性質(zhì)和狀態(tài)兩層意義,。如果不理會(huì)陰陽(yáng)的狀態(tài),，只論及其性質(zhì)，則可以用陽(yáng)爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽(yáng),。將上述陰陽(yáng)爻按照由下往上重疊三次,，就形成了八卦，即“乾,，坤,，震，巽,，坎,，離，艮,，兌”八個(gè)基本卦,，稱(chēng)為八經(jīng)卦。再將八經(jīng)卦兩兩重疊,，就可以得到六個(gè)位次的易卦,，共有六十四卦，這六十四卦稱(chēng)為六十四別卦,，每一卦都有特定的名稱(chēng),。如果再考慮陰陽(yáng)的狀態(tài)，則陰陽(yáng)概念又進(jìn)一步劃分為“老陰,，老陽(yáng),，少陰，少陽(yáng)”四種情形,，可以用“X,，O，--,，－,，”四種符號(hào)分別代表之。六十四別卦每一卦的每個(gè)位次上都可能有四種陰陽(yáng)狀態(tài)，于是全部易卦系統(tǒng)就共有4096種不同的卦,。如果將陰陽(yáng)性質(zhì)構(gòu)成相同的各個(gè)卦放在一起,，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統(tǒng)，可以稱(chēng)為某某卦系,。《周易》經(jīng)部文字說(shuō)明的內(nèi)容就是對(duì)六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應(yīng)的人事吉兇判定（稱(chēng)為占斷）。其中每一卦系的*條內(nèi)容是相應(yīng)的全靜卦的占斷,，其后的六條（乾坤卦系有七條）內(nèi)容是順次排列的對(duì)相應(yīng)卦系一爻動(dòng)卦的占斷,。秦漢以后的易學(xué)對(duì)此都存在錯(cuò)誤或者說(shuō)模糊的認(rèn)識(shí)。
占筮及《周易》一書(shū)起源于甲骨卜的實(shí)踐,，或許到了殷商末年,，周文王寫(xiě)下了六十四卦系的卦辭。后來(lái)在春秋時(shí)期,，孔子的弟子繼承了孔子對(duì)周易的發(fā)現(xiàn),，著了《易傳》。秦始皇焚書(shū)坑儒的時(shí)候,，李斯將其列為醫(yī)術(shù)占卜書(shū)而幸免于難,。 按照古書(shū)記載，易有“三易”《連山》,、《歸藏》,、《周易》。春秋時(shí)代,，《周易》作為占筮書(shū)流行,，不斷有人對(duì)它進(jìn)行解釋和研究，其中包括孔子,，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，便出現(xiàn)了《易傳》七種，包括《文言》,、《彖傳》上下,、《象傳》上下、《系辭傳》,、《序卦傳》,、《雜卦傳》合共十篇，稱(chēng)為“十翼”,。后來(lái)《易傳》被編入《易經(jīng)》,，就成了我們今天所見(jiàn)到的《周易》。
《周易》中運(yùn)用八卦預(yù)測(cè)信息的方法的發(fā)明,，正是我國(guó)人民具有唯物主義世界觀的真實(shí)寫(xiě)照,，他們?cè)趯?shí)踐和日常生活中遇到的疑難之事，不是求助于偶像，而是運(yùn)用通過(guò)八卦今昔信息預(yù)測(cè)的科學(xué)方法,，預(yù)測(cè)自然和人事吉兇方面的有關(guān)信息,，對(duì)一切做到心中有數(shù)，有備無(wú)患,，從而更好地認(rèn)識(shí)社會(huì),、改造社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)不斷的向前發(fā)展,。所以,，易卦及《周易》，是個(gè)儲(chǔ)存量很大的信息庫(kù),。
《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑,，已成為中華文化之根。易道講究陰陽(yáng)互應(yīng),、剛?cè)嵯酀?jì),，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物,。在五千年文明史上,，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾,，獨(dú)能遇衰而復(fù)振,，不斷地發(fā)展壯大，根源一脈傳至今,，是與我們民族對(duì)易道精神的時(shí)代把握息息相關(guān)的,。
《周易》這部古老而又燦爛的文化瑰寶之所以能長(zhǎng)存于世，正在于它的實(shí)用性和科學(xué)性,。它獨(dú)特的超前預(yù)測(cè),、超前反映的功能是目前任何科學(xué)儀器無(wú)可比擬的，可上測(cè)天,，下測(cè)地,，中測(cè)人事。人體本身就是一個(gè)信息感應(yīng)器,，它本身就有預(yù)測(cè)信息的功能,，而且分工細(xì)而嚴(yán)密。搖卦時(shí)銅錢(qián)平放于手心,，人的易場(chǎng)力作用于銅錢(qián),，使之按照感應(yīng)易場(chǎng)發(fā)生運(yùn)動(dòng)，于是銅錢(qián)的變動(dòng)就反映了相應(yīng)事物的陰陽(yáng)變化,。
目前,，我國(guó)的易學(xué)研究在原理探索上仍無(wú)重大進(jìn)展,，理論研究停步不前，思想混亂,，實(shí)際應(yīng)用容易趨向神秘主義,。上述狀況嚴(yán)重歪曲了易學(xué)的學(xué)術(shù)地位，阻礙了中華易學(xué)良性化發(fā)展的步伐,，蒙蔽了易學(xué)的真正價(jià)值,！
姓名學(xué)乃淵源于我國(guó)祖先哲學(xué)思想是我國(guó)的國(guó)粹，孔子曰：“名正言順”雖屬一句簡(jiǎn)單的話,，其含意己暗示人之于姓名上的重要性,。古代有句名言：“有其名必有其實(shí)，名為實(shí)之賓也”,。在《說(shuō)文》一書(shū)中，訓(xùn)義“名為”“命”名自命也”,。在古時(shí),，許多學(xué)者雖對(duì)命理作研究，可惜只是究文字義而未加以發(fā)展,，更沒(méi)有與《易經(jīng)》綜合起來(lái)而結(jié)合成一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn),。后來(lái)，各代仕人雖有補(bǔ)充,，詳加說(shuō)明,，終沒(méi)有被人重視，而作異端邪說(shuō),，只是民間流傳使用僅作算命之法,。以致，此風(fēng)流傳日本,，漸漸風(fēng)行,，始正式呈現(xiàn)姓名學(xué)的源流。
迄十八世紀(jì)末,，十九世紀(jì)初,，日本熊崎健翁氏將姓名學(xué)作為有系統(tǒng)的整理，并美名稱(chēng)為“圣學(xué)”,，實(shí)為*姓名學(xué),。而研究此學(xué)的門(mén)生卻給予“圣學(xué)生”的學(xué)號(hào)。之后,，此風(fēng)傳于新加坡,、澳門(mén)、臺(tái)灣,、香港,、韓國(guó)等地,，漸傳至我國(guó)東北逐成今日姓名學(xué)。
二十世紀(jì)末,，由于取名行業(yè)受東南亞沿海諸國(guó)以及港澳臺(tái)地區(qū)的影響,，以及網(wǎng)絡(luò)取名軟件的吹噓，導(dǎo)致許多取名師棄我國(guó)五千年的傳統(tǒng)周易文化不顧,，只顧崇洋媚外,，隨聲附和，謀取暴利,，導(dǎo)致當(dāng)前取名行業(yè)混亂蕪雜,；而社會(huì)大眾對(duì)操此行業(yè)的人員專(zhuān)業(yè)素質(zhì)要求不甚了解，以致泥沙俱下,、魚(yú)龍混雜,。卓飛宏老師經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的研究論證，為此行業(yè)正本清源,，以正視聽(tīng),。
《周易與起名》的精髓是通過(guò)姓名配合生辰八字和易經(jīng)卦象，表現(xiàn)于人體陰陽(yáng)五行氣場(chǎng)順暢與澀滯,，通則吉順,、滯則兇險(xiǎn)。取名以姓氏為君名字為臣,，這和八字中的日元為主其余為賓是一個(gè)道理,；當(dāng)名字的姓氏為八字喜用的時(shí)候，三元五行配置則不喜克只喜生,，因?yàn)樗桥浜习俗窒灿玫�,，克就�?huì)減力而導(dǎo)致吉利程度降低。當(dāng)名字姓氏為八字所忌五行的時(shí)候,，取名一般要用泄,，但都不能用耗，用克要視情況而定,。利用周易天人合一,，萬(wàn)物平衡的理論來(lái)取一個(gè)吉祥的佳名。
《周易起名》一書(shū)中提出根據(jù)先天八字旺衰喜忌,，用漢字的字形,、字義、字音,、取象,、易理來(lái)起名。補(bǔ)其不足,，泄其有余,，方是周易取名正理,。許多起名師連生辰八字都不懂，只是根據(jù)五格數(shù)理查字的筆畫(huà)幫人取名,；有的人自身就沒(méi)有多少文學(xué)功底,，取名時(shí)夸夸其談；也有的人對(duì)命理一知半解,，只知有正格,，命里邊缺什么就補(bǔ)什么五行，這也不是*,；因?yàn)槊韺W(xué)中尚有從格,，化格，假?gòu)�,，假化等說(shuō)法,。一定要分清先天五行的整體氣勢(shì)旺衰，生克得宜,，做到平衡流通,。所以起名師需不斷學(xué)習(xí)來(lái)提高自身修養(yǎng)，這樣才能起到一個(gè)有補(bǔ)助意義的好名字,。
文字的創(chuàng)立是前人經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶,也是人類(lèi)步入文明的標(biāo)志,。對(duì)于“姓”,、“名”等字的原始意,就很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。據(jù)漢代許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)“姓”人所生也,，從“女”,、“生”這是對(duì)“姓”的產(chǎn)生的闡釋?zhuān)耙痪湔f(shuō)姓是與“生”俱來(lái)的，即人一生下來(lái)就有了“姓”．姓是什么呢,？,，后一句作了解答，“姓”這個(gè)學(xué)是由“女”與“生”兩部份構(gòu)成的．這里的“女”即“母”,，“女”,、“生”就是生母．人的命是“生母”帶來(lái)的，而人的“姓”也是要從“生母”,，即生母姓什么,，子女就是姓什么．所以，姓名學(xué)的研究者則一至認(rèn)為華夏之“姓”產(chǎn)生于遠(yuǎn)古的母系族公社的時(shí)期．“姓”字的創(chuàng)造反映了母系族公社時(shí)期的歷史特點(diǎn)．那時(shí)同一個(gè)生母的幾代子孫生活在一起,，由這個(gè)血緣關(guān)系組合成的原始集體就是氏族．“氏族”這個(gè)名稱(chēng)是后人命定的,，氏者姓，族即本族,，氏族就是同姓同祖的大家族,。
由此可推出,，華夏人的姓名，在文字創(chuàng)立的遠(yuǎn)古時(shí)代就已誕生,，而中華民族有文字可考的歷史約四千余年．文字產(chǎn)生之后,，姓名才有了個(gè)人文字標(biāo)志的功能。遠(yuǎn)古時(shí)期傳說(shuō)中的盤(pán)古,，女?huà)z,、伏羲、神農(nóng),、黃帝,、炎帝等這些開(kāi)天辟地的創(chuàng)世巨人，他們的名字早在文字創(chuàng)立之前就流傳在民間,，只是到了文字產(chǎn)生之后,，這些傳說(shuō)才被后人整理出來(lái)，記錄下來(lái),。
據(jù)考證,，在我國(guó)古代先有姓氏，而后有名．姓氏是指姓與氏的合稱(chēng)．據(jù)《左傳．隱公八年》：無(wú)子建德,，因生已見(jiàn)易姓,，胙之土而命之氏．《通志．氏族略序》：三代之前姓氏全而為二，男子稱(chēng)氏,，女人稱(chēng)姓,，氏可以別貴賤，貴者有氏,，賤者有名無(wú)氏,。姓可以別婚姻，故有同姓,、異姓,、庶姓之別，氏同姓不同者,，婚姻可通,；姓同氏不同者，婚姻不可通．三代之后姓氏合而為一,。據(jù)統(tǒng)計(jì),，我國(guó)見(jiàn)之于文獻(xiàn)的姓氏就有5660個(gè),其中單姓的3484個(gè),復(fù)姓的2030個(gè),三字姓146個(gè).當(dāng)然這里還不包括四字姓五字姓和沒(méi)有上書(shū)的姓,以及明清移居中原的、蒙古,、滿族人譯改的姓,。
自從母親將人推出子宮，姓名就成了人生不可分割的一個(gè)重要組成,，既代表人的符號(hào),，人與人的區(qū)別,，人類(lèi)不可缺少的因素和實(shí)體，也是代表人的命運(yùn),、性格,、健康以及人存在的各個(gè)復(fù)雜關(guān)系。
古代賢哲曾言：形以定名,，名以定事,，事以驗(yàn)名。就是說(shuō),，識(shí)別事物,，必先有其名然后才能決定事；然而事物的發(fā)展及成敗又可以驗(yàn)名,。任何事物的本來(lái)都是相輔相成的,。所以名和事也是不可分割的。孔子曰：有其名則有其言則有其事（實(shí)）,。意思是：事物有名才能經(jīng)過(guò)人類(lèi)語(yǔ)言的交流,，而言中無(wú)物那么就是本來(lái)沒(méi)有的。故,，符號(hào)代表一定的事物,，有事物就會(huì)產(chǎn)生代表它的符號(hào)即名字；反之,，符號(hào)名字也一定代表該事物的內(nèi)容和特征,。“所謂”名符于實(shí)見(jiàn)其意,。淺而易見(jiàn),，人的姓名就是代表人存在的生命,。古往今來(lái),，人們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到人的姓名與其人生命運(yùn)是休戚相關(guān)的。
日本有首歌謠“歌占”中有一例（闕）“命如水上之飄萍,，隨風(fēng)處處仃,，魂似籠中之困鳥(niǎo)，待放展雙翅,，不再受抱圍”,。把人生命運(yùn)視如漂萍，揭示了人類(lèi)為著生存而奔波,、勞碌,。因而在日本姓名學(xué)幾乎人手一冊(cè)，改名之風(fēng)曾風(fēng)靡起來(lái),�,？梢�(jiàn),，人的姓名以及命理是一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)。古代賢哲曾言：形以定名,，名以定事,，事以驗(yàn)名。就是說(shuō),，識(shí)別事物,，必先有其名然后才能決定事；然而事物的發(fā)展及成敗又可以驗(yàn)名,。任何事物的本來(lái)都是相輔相成的,。所以名和事也是不可分割的。孔子曰：有其名則有其言則有其事（實(shí)）,。意思是：事物有名才能經(jīng)過(guò)人類(lèi)語(yǔ)言的交流,，而言中無(wú)物那么就是本來(lái)沒(méi)有的。故,，符號(hào)代表一定的事物,，有事物就會(huì)產(chǎn)生代表它的符號(hào)即名字；反之,，符號(hào)名字也一定代表該事物的內(nèi)容和特征,。“所謂”名符于實(shí)見(jiàn)其意,。淺而易見(jiàn),，人的姓名就是代表人存在的生命。古往今來(lái),，人們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到人的姓名與其人生命運(yùn)是休戚相關(guān)的,。
宋派民老師說(shuō)：“姓名，是文字組成的,。從字義來(lái)看似乎某個(gè)人的姓和名與命運(yùn)沒(méi)有任何聯(lián)系,，幾乎是隨心所欲，偶然因素極大,。然而從姓名筆劃的數(shù)理來(lái)分析,，姓名與命運(yùn)按照一定規(guī)則推算就能知道陰陽(yáng)五行相生相克的關(guān)系，從而決定人生”,。
周易起名專(zhuān)家介紹取個(gè)好名字的方法：一個(gè)人的姓名,、或一個(gè)產(chǎn)品的取名、或一個(gè)事物的命名,，其名字中就涵蓋「象」,、「數(shù)」、「理」，例如：一個(gè)產(chǎn)品名為「舒潔」,，給人的形象的意涵就是舒服,、清潔之感，再算其字畫(huà)：「舒」字為12畫(huà),，「潔」字17畫(huà),，合起來(lái)為29畫(huà)，個(gè)位數(shù)與是位數(shù)相加之合數(shù)為11,，再以11來(lái)配卦,，得其卦為「坎」卦，居北方四正卦之位,，坎為水,，生機(jī)之始，開(kāi)始力最強(qiáng),，能夠在市場(chǎng)上據(jù)有一方之席,，這也是「舒潔」衛(wèi)生紙當(dāng)初推出時(shí)能夠一炮而紅，一鼓作氣之因,。所以任何事物的失敗與成功,，都有其原因的，如懂得從易理去分析,，便可豁然開(kāi)竅,。
一個(gè)成功的人，一定是會(huì)用陰陽(yáng)與五行之人,，天地間一陰一陽(yáng)謂之道,，懂得陰陽(yáng)之道，在任何事物的表現(xiàn)上自然是中庸圓滿,，人名有男女陰陽(yáng)之別,，字形有陽(yáng)剛與陰柔之分，字劃有奇偶之?dāng)?shù),，太極圖中顯示,，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰,。
易經(jīng)上云：「孤陰不生,，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng),�,！构蕪囊陨侠砟羁芍�,，一個(gè)人的人名，必須陰陽(yáng)調(diào)和，較好能合其中道,，過(guò)剛必折,，過(guò)柔無(wú)為，拿捏取用則是藝術(shù)，但人名關(guān)系重大,，不可因不懂而不去思考用功、認(rèn)真地為自己及別人取一好名,，否則就變成是駝鳥(niǎo)心態(tài),，不然就是俗稱(chēng)的「鐵齒」或「不信邪」。如果是「鐵齒」心態(tài),，也只是一種「井底之蛙」的心態(tài),，冥頑不通之人罷了。宇宙學(xué)問(wèn)無(wú)止境,，人窮畢生精力去追求都不及,，還要以膚淺有限的認(rèn)知來(lái)否定一門(mén)學(xué)問(wèn)，難道不是井底之蛙,，自欺欺人,，是什么呢？
世事萬(wàn)象離不開(kāi)陰與陽(yáng),，陰陽(yáng)本身并沒(méi)有*吉與兇,，端視其配合比例、場(chǎng)合,。并要進(jìn)而再考慮到「天」,、「地」、「人」三才的思想,。天,，為時(shí)間，人,，為人事,，地，為空間,。
一個(gè)人的取名,，也需要配合時(shí)間「天」的因素，從不同朝代,，不同環(huán)境社會(huì),，以及其出生年份不同的。同一個(gè)名字,，在不同的年份時(shí)間,，則又有不同詮釋。例如「清」在壬辰年出生者可得其助,，因「清」字左邊為水,，若生于壬辰，壬干亦為水，辰為龍,，龍也喜水,，曰海龍王�,！盖濉棺钟疫呅蜗笠埠虾觚堊鐾跫褒埖迷旅髦橹畠�(yōu)勢(shì),。但同樣是一個(gè)「清」字，若生在己未年,，因「己」天干為土,，土克水，所以「清」字左邊的水,，便不見(jiàn)得有利于己未年生之人,，反而有破壞力。更甚者,，未年生者生肖為羊,，羊的習(xí)性不喜喝水，偏偏取名有水之部首,，使其消化不良,，影響健康。做同一個(gè)字,，在不同的時(shí)間,，有不同的意義。
再說(shuō)「人」之部份,，「人」意指著人事關(guān)系,、五倫關(guān)系。*之君臣,、夫婦,、子女及六親關(guān)系不可不加以考慮，諸如兒子的名字都不可和父,、祖父的名字相同才對(duì),，有些人家有族譜輩份的命名考慮，就是一例,。*人稱(chēng)「天大,、地大、母動(dòng)*大」,，意指我們的名字不可與母舅的名字重疊共享,，否則，即使是好名字,，也沒(méi)有辦法將影響力發(fā)揮出來(lái),。這就是*特有的倫理關(guān)系，不可不知,。
再其次,，還要考慮到「地」，即環(huán)境的問(wèn)題,。不同的地方,，人們對(duì)其字匯的喜好亦不同，北方人,、南方人,、或山中人、海邊人,、客家人,、閩南人等，對(duì)一個(gè)字的聯(lián)想會(huì)有所不同,，我們也要一并注意,，避免鬧出類(lèi)似諧音的笑話。本來(lái)有好的意義,，反而被誤會(huì)為不雅的聯(lián)想,，那就不好了。
陰陽(yáng),、三才都考慮過(guò)后,，最重要的「五行」就更需要活用，蓋「五行無(wú)常勝」,、一切事物的吉兇也都是五行在互相作用,，坊間的姓名學(xué)書(shū)，大都將姓名分成天,、地,、人、外,、總格五格,，然后比較其生克關(guān)系，以人格的五行為主,，和其它格比較,。一般而言，五行相生或比和者為吉,，反之相克者為兇,。但是這樣論斷就太武斷、膚淺了,，殊不知「五行無(wú)常勝」,，相生不一定全吉,，相克不一定為兇。有時(shí)候相克反而能激出其五行的特性,。
例如,，木頭需要金器加以雕飾，方能為器上或藝術(shù)品,。所以金克木,，反而能成器，但是如果用重金來(lái)克木,，則木削斷成不了器,，反而為兇。同理,，其它的五行也是如此,，水可生木，水亦可淹木,；土可生金,，土亦可埋鐺；火可煉金,，火亦可熔金,；木可生火，木亦可克土,。我們不可一味相信生,、比和為吉的觀念。五行的運(yùn)用,，事實(shí)上是相當(dāng)藝術(shù)的,。而會(huì)使用五行的人便是能通曉宇宙之理的人。
周易玄秘閣 的王老師認(rèn)為姓名筆畫(huà)與數(shù)理很有關(guān)系,。他非常贊同以下觀點(diǎn)姓名筆劃的數(shù)理與陰陽(yáng)五行的關(guān)系是根據(jù)我國(guó)古老的經(jīng)典《易經(jīng)》中的八卦：乾、坤,、震,，巽、坎,、離,、艮,、兌；推演為六十四卦,，每一卦實(shí)為符號(hào)“—”（陽(yáng)）和“--”（陰）的累加彎化而成“—”陽(yáng),，表示剛、陽(yáng),、男,、強(qiáng)和奇數(shù)1、3,、5,、7、9等象征積極的事物和因素,�,！�--”陰表示柔、陰,、女,、弱和偶數(shù)2、4,、6,、8、10等象征消及的事物因素,。陰陽(yáng)奇偶的變化,，代表了事物“象”與數(shù)的各種因在關(guān)系。
傳統(tǒng)的五行理論是以金,、木,、水、火,、土五行相生相克的道理,，來(lái)分析事物之間的內(nèi)在關(guān)系。五行相生就好比母生子有相親相愛(ài)之情,，意味著順昌,、吉祥：
木生火，火要依靠木薪來(lái)維持燃燒,。
土生金,，金要依靠山巖，土壤儲(chǔ)藏保存,。
金生水,，水要依靠鐵器來(lái)開(kāi)通疏導(dǎo)。
水生木,，木要依靠雨水來(lái)露滋潤(rùn)灌溉
火生土,，土要依靠太陽(yáng),，火不斷普照。
五行相克好比戰(zhàn)爭(zhēng),，彼此敵對(duì),，互相殘殺，意味著艱難,、兇災(zāi),。
木克土：土壤要依靠林木防止崩塌。
火克金：金屬要烈火來(lái)使其熔化,。
土克水：流水要土壤掩阻其泛濫,。
金克木：林木要用金屬來(lái)砍伐。
水克火：烈火要用水來(lái)?yè)錅纭?
世問(wèn)萬(wàn)物之根為數(shù),，宇宙,，也是數(shù),；而數(shù)始于1終于10,，萬(wàn)數(shù)終由1、2,、3,、4、5,、6,、7、8,、9,、0來(lái)表示。五行也是數(shù),，傳統(tǒng)理論劃分為：
以1,、2為木、1為陽(yáng)木,、2為陰木,。
以3、4為火,、3為陽(yáng)火,、4為陰火。
以5,、6為土,、5為陽(yáng)土、6為陰土,。
以7,、8為金,、7為陽(yáng)金、8為陰金,。
以9,、10為水、9為陽(yáng)水,、10為陰水,。
這就是將“象”與“數(shù)”與五行結(jié)合起來(lái)推演變化，用以揭示事物發(fā)展變化的內(nèi)在聯(lián)系
周易起名認(rèn)為每到辭舊歲迎新春的時(shí)候,，很多朋友都會(huì)好好地裝點(diǎn)一下自己的家,，或者為自己、親人,、朋友請(qǐng)購(gòu)一些吉祥物來(lái)助運(yùn)旺運(yùn),。
鮮花，都可以讓人身心愉悅,。2011年兔年春節(jié)將至,，在家中擺放鮮花，烘托節(jié)日氣氛,，鮮花更是必不可少的,。
風(fēng)水擇日建議人們?cè)跀[放鮮花美化空間環(huán)境的同時(shí)，還希望能帶來(lái)好運(yùn)氣,。*人愛(ài)花,，愛(ài)它們的色澤鮮艷、氣味芬芳,，更愛(ài)它們豐富多彩的寓意,。時(shí)逢節(jié)日，它們立體活躍的現(xiàn)象不僅能為居家布置增添活力,，還會(huì)為節(jié)日,、假期增添更濃的節(jié)日氣氛，其繽紛的外觀比起家中擺放的普通綠葉植物,，更能夠提升居家格調(diào),。
雖說(shuō)鮮花的優(yōu)點(diǎn)好處多多，但是從風(fēng)水角度來(lái)說(shuō)，很多風(fēng)水學(xué)者不太建議在風(fēng)水布局上運(yùn)用到鮮花,，因?yàn)?span>鮮花需要精心的打理,，而且隨著時(shí)間的推移，脫離了泥土的鮮花很容易枯萎凋零,，一旦凋謝或是
枯萎就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的不良風(fēng)水效應(yīng),，直接影響到住宅的氣場(chǎng)，從而間接的影響到居住人的健康或是運(yùn)勢(shì),。所以,，如果你是個(gè)十足的惜花之人，就必定要每天勤于換水,，勤于打理，才能為自己帶來(lái)好運(yùn)氣,，這種關(guān)系是相輔相成的,。有的人懶得打理鮮花，但是又想欣賞鮮花的美艷,，干脆去市場(chǎng)上買(mǎi)來(lái)一些假花擺放到家中,。切不可圖一時(shí)的眼福，而買(mǎi)諸如此類(lèi)沒(méi)有生命力的花,，不僅不能為居家環(huán)境帶來(lái)生機(jī),，而且還容易招惹上爛桃花，會(huì)讓單身者遭遇無(wú)疾而終的感情,。
一番耕耘自有一番收獲,，若你能把鮮花培植好，當(dāng)然會(huì)為住宅帶來(lái)良好的風(fēng)水效應(yīng),，但花的種類(lèi),、顏色、養(yǎng)花的容器及放置的地點(diǎn)所帶來(lái)的能量磁場(chǎng)其實(shí)是有差距的,，如果能巧妙的運(yùn)用其顏色,、形狀等特點(diǎn)去迎合各方位能量的需要，周易預(yù)測(cè)能起到“錦上添花”的作用,。
顏色與對(duì)應(yīng)的方位
東方--五行屬木,，為旭日初升的方位，象征著新生力量和勇于挑戰(zhàn)的精神,，東方應(yīng)擺放黑色,、藍(lán)色的花為佳，可以起到旺宅運(yùn),，助財(cái)運(yùn),、提升事業(yè)運(yùn)、保安康的作用。
推薦鮮花：
藍(lán)色瓜葉菊--瓜葉菊的花語(yǔ)：有“發(fā)財(cái)”,、“持久的喜悅”,、“興奮”、“快活”,、“長(zhǎng)久的光輝”之意,，是射手座護(hù)花。
黑色郁金香--花語(yǔ)：郁金香的花語(yǔ)為：體貼,、高雅,、富貴、能干,、聰穎,。