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周易預(yù)測
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周易預(yù)測與命理研究
周易預(yù)測，即是舊時(shí)的通俗叫法“占卜”,、“算命”之類,，名稱叫法雖不同但其概念是相同的,�,！吨芤住肥侵腥A文化的總源頭,，它包羅萬象,、無所不括,，是一切道理之根源,，可應(yīng)用到任何學(xué)術(shù)上,。追根溯源任何學(xué)問都跟《周易》沾上邊，舊名稱“占卜”,、“算命”之類換個(gè)新叫法叫做“周易預(yù)測”,，除名稱變一下顯得高大上之外并沒什么不同，其涵義是一樣的,，“周易預(yù)測”這名稱是與時(shí)俱進(jìn)的叫法,。
周易預(yù)測，屬于玄學(xué)范疇,，其歷史源遠(yuǎn)流長,。它是以《易經(jīng)》為根基、以陰陽五行體系學(xué)說為理論依據(jù)的一門學(xué)問,，它包括的種類有很多,，占卜算卦、看相算命等等都屬于周易預(yù)測,。
《周易》起源于伏羲八卦,，伏羲八卦又源于“河圖洛書”�,！兑住は缔o上》說：“河出圖,，洛出書，圣人則之,�,！睆暮訄D洛書到八卦符號(hào)再到解釋八卦的卦爻辭，可以看出*文化的發(fā)展走向,，是取法自然又以人們的經(jīng)驗(yàn)充實(shí)其中的一種思維方法,。
各門類學(xué)問之理論源泉是《周易》，何為“易”,？一是變易,，一種混沌現(xiàn)象，一個(gè)微小的變化能影響事物的發(fā)展（蝴蝶效應(yīng)）,；宇宙萬物,，變幻無常，時(shí)刻變化，人事也是如此,。二是簡易,，一陰一陽，囊括了萬種事物之理,；有天就有地,，有男就有女，有上就有下,，有前就有后,，都是相反相成，對(duì)立統(tǒng)一,。三是不易,，雖世間的事物錯(cuò)綜復(fù)雜，變化多端,，但是有一樣?xùn)|西永遠(yuǎn)不變的,，那就是規(guī)律；天地運(yùn)行,，四季輪換,，寒暑交替，冬寒夏熱,，月盈則虧,，日午則偏，物極必反,，這便是規(guī)律,。
萬事萬物的發(fā)展均有定數(shù)與變數(shù)，定數(shù)有規(guī)律可循而變數(shù)無規(guī)律可循,；定數(shù)中含有變數(shù),，變數(shù)中又含有定數(shù)，無論定數(shù)還是變數(shù)其大局均不變,。古今來多數(shù)習(xí)易者未區(qū)分開定數(shù)與變數(shù),，混淆這概念�,！岸〝�(shù)”（規(guī)律）可根據(jù)事物的規(guī)律性預(yù)測其發(fā)展軌跡，“變數(shù)”（無規(guī)律）因變幻無常,、可變因素太多無法準(zhǔn)確預(yù)測,。
萬事萬物雖錯(cuò)綜復(fù)雜、變化多端,，但亦有永恒不變的規(guī)律,，既然存在有規(guī)律的一面，那么依據(jù)這些事物某些已知的因素結(jié)合易理即可推算出其發(fā)展軌跡及趨勢(shì),。
周易預(yù)測不是迷信,，它是一門略帶神秘的玄學(xué),。它雖不是迷信，但亦沒有如有些江湖術(shù)士所吹噓的那么神乎其神,，不要認(rèn)為周易預(yù)測什么都可以算得準(zhǔn),，其實(shí)它沒那么神奇，它的準(zhǔn)確率是有局限性的,，也不要因某些測不準(zhǔn)就全盤否定這門學(xué)問,，對(duì)周易預(yù)測這門學(xué)問要用科學(xué)的態(tài)度去看待。預(yù)測,，是根據(jù)已知的某些條件去找出該事物的規(guī)律,，并依據(jù)其規(guī)律去推算事物的發(fā)展趨勢(shì)。萬事萬物之中,，既存在“定數(shù)”（規(guī)律）又存在“變數(shù)”（無規(guī)律）,，預(yù)測某一事物其“定數(shù)”的一面是可以測出來的，而其“變數(shù)”是無法預(yù)測的,，為什么“變數(shù)”一面無法預(yù)測,？了解過“蝴蝶效應(yīng)”定律便不難理解。既有定數(shù)又有變數(shù),，此乃天地之道,，人稟命于天，其理亦然,。
如四柱八字為例,，影響人命運(yùn)的諸多因素中主要有：八字、風(fēng)水,、社會(huì)環(huán)境,、時(shí)代背景、人的主觀意識(shí)等等因素,。相同四柱八字的人,，其風(fēng)水、社會(huì)環(huán)境,、時(shí)代背景,、主觀意識(shí)不同而命運(yùn)也不相同。測算四柱八字只是測算影響人命運(yùn)的諸多因素中先天定數(shù)因素,，從這定數(shù)中可反映出其人生命運(yùn)軌跡主線,，這僅僅是命運(yùn)軌跡主線，并不是命運(yùn)的全部,。所以,，就算完全測對(duì)了四柱八字也不能完全準(zhǔn)確預(yù)知其人的具體命運(yùn)，因四柱八字只是影響人命運(yùn)的其中主要因素之一，還有其它諸多變化無常的變數(shù)因素對(duì)人的命運(yùn)存在影響,。在求測時(shí)那些術(shù)士很肯定地告訴你某些很具體的某事會(huì)怎樣怎樣的,，那是忽悠你的�,？催^天氣預(yù)報(bào)吧,，現(xiàn)代科技這么發(fā)達(dá)，用先進(jìn)的科技手段尚不能準(zhǔn)確無誤的測出某月某日具體某個(gè)地方會(huì)下雨,，因?yàn)轱L(fēng)云無時(shí)無刻在變化著,，播報(bào)天氣預(yù)報(bào)時(shí)也只是能告訴你某月某日局部地區(qū)會(huì)有雨（局部地區(qū)，這個(gè)范圍可大可�,。�,，況且預(yù)報(bào)有雨但實(shí)際上這雨是否會(huì)下可不一定，在預(yù)測上有下雨跡象只能說明會(huì)下雨的可能性很大而已,，也會(huì)有不下的情況,。
認(rèn)清這些后便不難理解為什么同年同月同日同時(shí)辰出生的人（如雙胞胎）而命運(yùn)不太相同以及有時(shí)測事測不準(zhǔn)的原因了，因?yàn)橛凶償?shù)的因素,。此外預(yù)測理論體系的不完善也決定了預(yù)測的準(zhǔn)確率,。當(dāng)然，測不準(zhǔn)的原因除了這些客觀因素外還有預(yù)測者的水平原因,，由于知識(shí)面及認(rèn)知能力的局限,，社會(huì)上真正懂的沒多少，似懂非懂的居多,。
《周易》在我國巳有五千多年的歷史,，其淵源演化：蓋天賜河圖，燧人得之,，以定天極四方,；羲圣則之，乃畫先天八卦,，以干為首,，又據(jù)作后天八卦，以帝出震,，先天六十四卦次由是成列,；神農(nóng)繼作連山八卦，以艮為首,；黃帝續(xù)作歸藏八卦,，以坤為首；經(jīng)堯,、舜授受；文王演成后天六十四卦次序，并衍卦辭,；周公又據(jù)卦繹爻釋辭,；孔子贊述作十翼傳，而集其大成,。到秦始皇焚書坑儒,，燒毀很多書籍，唯易經(jīng)屬于占卜的書,，幸免于難,。
漢唐以來，歷代都有研究易經(jīng)的人,，尤其在漢宋兩代易學(xué)宏揚(yáng)為最,，它所包含的思想，接人待物無所不包,。易學(xué)所言之處,，包羅萬象而盡精微，為六經(jīng)之首,，一切道理之根源,，可應(yīng)用到任何學(xué)術(shù)上，如山醫(yī)卜命相,、兵法,、仙學(xué)、天文學(xué),、倫理哲學(xué)……等多方面,。易經(jīng)尊為修身、齊家,、治國,、平天下的學(xué)問，其能流傳至今,，且有愈盛之勢(shì),，其中蘊(yùn)藏著無限的智慧之故。
占卜,，或稱卜易,，古稱卜筮。卜筮在我國發(fā)源甚早,，最早的占卜術(shù)是甲骨卜,，在五至八千年前的新石器時(shí)期已廣泛使用，在商代更廣為流行,。占卜系對(duì)某特定事之預(yù)言,，有文王卦,、六壬課、梅花易數(shù),、奇門遁甲等派別,。依卦具之不同又有金錢卦、米卦,、鳥卦,、花瓣卦、數(shù)字卦等等,。是一種取其機(jī)的作用,。占卜與易經(jīng)是有分別的，易經(jīng)是依六十四卦推研事物之道理詳言吉兇休咎,，而占卜是各種卜法的總稱,。
當(dāng)今時(shí)代，易學(xué)預(yù)測被較多的人所能接受,，也有一部分人認(rèn)為周易預(yù)測是迷信活動(dòng)的一部分,。周易文化經(jīng)由幾千年的發(fā)展，周易預(yù)測方法從祖先們創(chuàng)立至今已經(jīng)有著幾千年的歷史記錄,，在這么漫長的歲月中,，能夠走到今天讓我們這輩人認(rèn)識(shí)并了解和來運(yùn)用它、發(fā)揚(yáng)它,，說明這套理論系統(tǒng)的存在是有它真實(shí)不虛的科學(xué)理論觀點(diǎn),。
由于學(xué)術(shù)上缺乏有力的引導(dǎo)，仍表現(xiàn)為與其它迷信術(shù)數(shù)混雜,，許多人仍視易為卜筮之道,。周易預(yù)測這一整套的科學(xué)理論系統(tǒng)，除了需要人們深入了解,，還需要社會(huì)人士正確弘揚(yáng),，如何從古老而常新的周易預(yù)測中剔除神秘色彩和人身依附關(guān)系，提煉,、總結(jié)出有實(shí)質(zhì)借鑒意義的預(yù)測思想成為時(shí)代賦予我們的重任,。如今，雖然周易預(yù)測研究成果層出不窮,，但有價(jià)值的成果并不多,。
中華文化博大精深，就算命術(shù)而言,，它是古代人民經(jīng)過多年實(shí)踐總結(jié)而成的智慧結(jié)晶,，理論系統(tǒng)復(fù)雜深?yuàn)W，一般人窮一生之努力未必能參透十之五六,，可現(xiàn)在社會(huì)上有些人不單止認(rèn)為自己參悟了,，還愛發(fā)明創(chuàng)造,，標(biāo)新立異發(fā)明出新的算命學(xué)術(shù)。千百年來那些后世公認(rèn)的命理大師們也只是在原理論上加以闡釋而已,，未至標(biāo)新立異發(fā)明創(chuàng)造,，由此可見古典理論有其嚴(yán)謹(jǐn)合理性以及發(fā)明創(chuàng)造新理論絕非易事�,？墒恰鞍l(fā)明創(chuàng)造”這事兒對(duì)于現(xiàn)在的一些人來說猶如吃生菜一樣容易，短短十余年間,，新發(fā)明的算命術(shù)比比皆是,。
相學(xué)指的是根據(jù)長相、氣質(zhì),、音容笑貌來判斷和預(yù)知一個(gè)人的過去和未來,。這一切憑什么可以測算到呢，從宇宙法則上說：宇宙是全息的,，任何一個(gè)存在都如條碼般印記,，都記載著過去和未來的信息，如果察覺力足夠,，任何一個(gè)存在和細(xì)微之處都可以看出事物的變化,。回到宇宙的本體特性來認(rèn)識(shí),，任何的存在都是走向虛無,，任何一個(gè)記憶都在尋找自己的未來，同時(shí)顯示自己的過去,，這是宇宙的法則,，也是人的法則，是天人合一,。
古代人認(rèn)為五行存于天地間,，萬事萬物都具有這個(gè)特性，在此基礎(chǔ)上形成的面相學(xué)說便是古典哲學(xué)系統(tǒng)中的一個(gè)部分,。人秉五行而生,，而五行有運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展，利用這個(gè)理論,，所以古人認(rèn)為可以從面部特征透出的信息推測出一個(gè)人的命運(yùn)和變化發(fā)展趨勢(shì),。
相理是從出生之后，一方面指接收了父母遺傳的身相,，包括“面相”,、“骨相”、“聲相”,、“手相”,，另一方面由于后天的因素隨著生命的過程會(huì)有不同程序的改變,，這才是“命相”的總合。
江湖派的代表作有《麻衣神相》,、《柳莊相法》,、《神相全篇》、《相理衡真》,、《平園相學(xué)》和《公篤相法》等,，學(xué)術(shù)派的代表作有《人物志》、《觀人學(xué)》,、《太清神鑒》,、《人倫大統(tǒng)賦》、《月波洞中記》,、《玉管照神局》和《冰鑒》等等,。
相學(xué)論述：
上富之相：五行成其體，鳥獸象其形,，聲大則如龍赦振音,，聲小則如玉鳥飛鳴；口角朝于天倉,，耳輪期于海水,；坐如釘石、起若浮云,；形神自然俱妙,，倉庫自然豐厚。
中富之相：貝字背,、豐字腰,，同字面、四字口,。音如實(shí)呈,，行如巨舟；五官端正,，六府充�,。粌烧粕鹾�,，十指不漏,。
小富之相：鐵鉆額，棋子耳,；眼神光明,，倉旺庫盈；額頭隆起,，聲音響亮,；手背足背,，肉厚皮嫩；前相后相,，壬甲停勻,。凡觀富相，獸形者多富,。
極貴之相：聲如洪鐘騰韻,，眼如曙星閃光；巨腦如鱉,，伏犀貫頂,；兩顴插鬢，兩耳貼腦,；日月角聳，蘭廷分明,；眉抽彩毫,，體有余香；口能容拳,，肚可納李,；動(dòng)則如龍虎，靜則如山岳,。
中貴之相：額如復(fù)肝,，鼻如懸膽；眼明閃電,，口如丹砂,；眉拂天倉，金城骨開,；或者人小又聲大,，上長下短；或者奇如美玉,，清若寒水,；有虎出山林之象，鶴立雞群之姿,。
小貴之相：額如立壁,，眉如掃帚；頭長而圓,，足短而厚,；口方印堂闊，顴豐而發(fā)秀,；指若長,，掌若短,；坐明山，行明水,；其神也似鷹搏兔,，百鳥皆驚；猛虎出林,，百獸自伏,。其性也，或急或緩而烈,，或?yàn)⑷欢謇省?/p>
富貴：若夫神清,、氣清、骨清定當(dāng)富貴,；神濁,、氣濁、骨濁決然貧窮,。
壽考：上停長而頭皮寬,，目有神而腰挺直，聲亮耳鳴,，尚有頂耳之奇,，其壽元上中下各有剖判。
智慧：五官明而神清,，皮肉嫩而齒白,，手秀指尖，猶有奇形清貌之別,，其智慧亦有區(qū)分,。
君子歡心渾渾然，虛動(dòng)定當(dāng)前程遠(yuǎn)大,；小人得志悻悻然,，小器易盈無不流露。
神情瀟灑,，高賢可推,；相貌混雜，俗士何疑,？神氣勃勃,，定是稱心發(fā)福之人；和神藹藹,，必享豐厚清福之相,。
言詞尖刻，必是無福無壽之輩；形貌溫和,，必為可久可大之士,。善訛人短，折盡平生之福,。氣量寬宏,，終能超越而困頓不久。度量狹小,，縱有奇才而福命堪嗟,。言詞便便有序，定抱剛毅決斷之才,。言詞喋喋不休,，必定艱難貧困之流。
坐視端莊,，可以守其家,。行立歪斜，必然喪財(cái)敗業(yè),。毋怪人之訕謗,，只因己獨(dú)斷獨(dú)行。毋怪人之議論,，只因己之不端不正。毋怪人之欺侮,，只因己之無理,。
莫怪人之譏笑，只因己之吝惜乖張,。莫怪人之輕賤,，只因己之聳肩諂笑。莫怪人之鄙薄,，只因己之丑行太露,。威儀正大者，人自尊重,。端莊穩(wěn)重者,，人自敬畏。交友性溫者,，人自稱美,。行為謹(jǐn)慎者，人自嘉許,。
神清色潤,，雖朽舟而能乘風(fēng)破浪。神憨情爽，美玉藏于石山之里,。氣短言促,，乃為速死之兆。色膽魄落,，將是九泉之人,。部位青黑交加，定然驟禍病中,。紅黃染鬢,，速赴在冥。神色清者,，必然多招喜氣,。氣色滯者，定主作事無方,。言語無序,，其意必亂；氣色不定,，其心必郁,。
記事在頂，精華在神,；聲音在氣,，聽物在心，驚恐在腎,，勇敢在膽,，悲傷在肺，好食在脾,，樂生在魂,。善惡在人，報(bào)應(yīng)在天,。
占卜,，意指以小明大、以微見著,，通過微觀與宏觀的聯(lián)系為原理,，用龜殼、銅錢,、竹簽,、紙牌或占星等手段和征兆來推斷未來的吉兇禍福，為咨客分析問題,、指點(diǎn)迷津的方法,。
根據(jù)起卦方法，又可以分為兩種：大衍之?dāng)?shù)，即用50根蓍草進(jìn)行算卦,；第二種就是大家熟知的金錢卦,，用三枚銅錢算卦。
“占”意為觀察,，“卜”是以火灼龜殼,，認(rèn)為就其出現(xiàn)的裂紋形狀，可以預(yù)測吉兇福禍,。它通過研究觀察各種征兆所得到的不完全的依據(jù)來判斷未知事物或預(yù)測將來,。在許多社會(huì)里，占卜僅僅是操作者在將行某事時(shí),，由于沒有把握而借助某些器具或現(xiàn)象尋求信息或解答,，由此滿足心理需求的行為。
占卜所需的物質(zhì)材料分兩類,，一類是顯示卜兆及刻辭用的載體,，即龜甲、獸骨等,，另一類是整治甲骨及刻辭用的工具,，有鋸、鑿,、鉆,、刻刀等。占卜流行于全世界各個(gè)時(shí)代的文化中,，而且方法多種多樣,。早期的占卜和宗教密切相關(guān)，其發(fā)展受到宇宙觀和民族心理的影響,。常見的占卜方式有詢問性占卜（如*民間的求簽）,、雞卜,、鳥卜,、鳥占、水占,、星占,、紙牌占卜等。這些占卜方法可信度雖不高,，但在古代廣泛流行,。
【涵義及應(yīng)用】
四柱八字亦稱“子平術(shù)”，應(yīng)用是用來推測人命運(yùn)之休咎,。從歷法查出的天干地支八個(gè)字,，用天地天干地支表示人出生的年、月、日,、時(shí),，合起來是八個(gè)字。根據(jù)干支歷法,、陰陽五行等理論推測人的事業(yè),、婚姻、財(cái)運(yùn),、學(xué)業(yè),、健康等的學(xué)問。
四柱八字的主要概念是命,，或稱命局,。簡而言之，一個(gè)人出生的年月時(shí)天干地支的排列組合（即八字）就是命,。但是僅憑八個(gè)天干地支,，沒法推算貴、賤,、吉,、兇。于是和陰陽五行納配,，使天干地支具有了陰陽五行的屬性,，具備了相生、相克的關(guān)系,。并且衍生出刑,、沖、害,、合等多種關(guān)系,。
【術(shù)語概論】
十神，根據(jù)干支地支,、陰陽五行等理論推測人的吉兇禍福等事的漢族傳統(tǒng)命理學(xué),。八字論命， 以干支陰陽五行的生克制化,、刑沖合害為基礎(chǔ),，從日柱的日干與其他各干支的關(guān)系而定出：比肩、劫財(cái),、傷官,、食神、正財(cái),、偏財(cái),、正官,、七殺、正印,、偏印十個(gè)專有名詞,，稱為“十神”。其天干是陽干見陰干,，陰干見陽干為正,，陽干見陽干，陰干見陰干為偏,。與日干五行相同者為比肩劫財(cái),，劫財(cái)為正，比肩為偏,。十神側(cè)重人事分析,，五行側(cè)重個(gè)人稟氣分量輕重，兩者相輔相成,。
十神是以某個(gè)五行為中心,，按五行生克關(guān)系劃分的，八字中日干代表自己,，其他字以日干為中心來定義十神,，每個(gè)十神代表著一定的類象，用來批斷人的命運(yùn)特征,。以日干為中心,，見到什么字馬上就知道它代表哪個(gè)十神，這是最關(guān)鍵的基本功,。
利用天干和地支來準(zhǔn)確記錄年,、月、日,、時(shí)的方式,，由“年干，年支”,、“月干,，月支”、“日干,，日支”,、“時(shí)干,，時(shí)支”,，共八個(gè)干支所組成（共八個(gè)字），年,、月,、日,、時(shí)的干支組合稱為“柱”，形成“年柱”,、“月柱始于唐朝時(shí)期,，初以年柱為主體，以生年干為本命,，輔以納音法推命,。唐代的李虛中改以年為主，取年,、月,、日、時(shí)四柱推命,。五代的徐子平改以日干為我（日主）,，查四柱間之五行生克制化、刑沖會(huì)合為推命重點(diǎn),，并發(fā)揚(yáng)光大,。當(dāng)今的八字推命”、“日柱”,、“時(shí)柱”,，
由“年干，年支”,、“月干,，月支”、“日干,，日支”,、“時(shí)干，時(shí)支”,，共八個(gè)干支所組成（正好八個(gè)字）,。每一個(gè)組合稱為“柱”，形成“年柱”,、“月柱”,、“日柱”、“時(shí)柱”,，故八字又稱為“四柱”或“四柱八字”,。以日干為我（日主，命主）,，查四柱間的五行生克制化,、刑沖會(huì)合為推命的重點(diǎn)。
【傳統(tǒng)命理取格順序】
命理格局名目繁多,，其實(shí)除去外格,、雜格,，經(jīng)常使用的也就是正格、祿刃格和雜氣格這三種,，只要稍加梳理,，也不覺其繁。
看命取格,，*看官殺,，第二看財(cái)印食傷，第三看墓庫,，第四看祿刃,，第五看外格。
凡看格局,，*先看七殺格,，如果七殺無制（七殺無制即破格，不管其旺與不旺）,，或官殺混雜難以取清,，則七殺破格，而別的正格,、雜氣格,、祿刃格等，也無從再�,。ㄒ�?yàn)槠邭o制或官殺混雜的毛病去不掉,，此人必受禍害，取了其他任何格局都毫無意義,。當(dāng)然,，七殺無制，也有可能是從殺格或月刃用殺格,，這卻不是破格,，而是成格，要區(qū)別對(duì)待）,。如果七殺受制,，那就可以成七殺格，如果受制過重,，扶之即可,，或者棄殺不用，另取他格（棄七殺要八字有此意向,，不能輕易言棄,，不能因其太弱而不用）。官殺混雜如果能夠去官留殺,，自然也就成了七殺格,。
第二再看正官格，正官雖然以生扶為主,，但如果官多,，也視為七殺，官多無制,，或官殺混雜難以取清,，都是破格，而別的格局,，也無從再取,。當(dāng)然，官星多而無制,，也有可能是從殺格,。如果官星受制，官格即破（官星有制就破格,，不管其旺與不旺,，除非多了需要裁員），可以棄官不用,，另取他格,。官殺混雜如果能夠去殺留官，自然也就成了官格,。
總之看官殺格切記二語：不管官星旺不旺,，官星一見克合刑沖破害就是破格（但可另取他格）；不管七殺弱不弱,，七殺無制化合,，就是無制而破格（也有可能是從殺格、月刃用殺格）,。
其次就看其他正格,，大致是，月令兇神無制,，都是破格,，除非能成從格，就像七殺無制一樣（但如兇神無制而在別處,，卻不一定影響月令的取格,，然而會(huì)降低格局）。月令兇神有制,，可取以成格,，兇神太弱，扶之即可,，或可棄此神而取他格（棄兇神要八字有此意向,，不能輕易就棄,，不能因其太弱而不用）。善神喜生扶,，善神被制,，即不能用，除非有救應(yīng),。善神雖然以生扶為主,，但數(shù)量過多，也要裁制,，方能為用,。不管是哪一種用神，太弱被克或無根的都不成器,，用也無益,，能棄則棄（要視具體格局而定，不能輕易言棄）,。
辰戌丑未為四庫,，月令見之為雜氣格，以月令透清為貴,。只是在取雜氣格之前,，要先處理好官殺的問題，否則月令即使透清,，也難以成格,。另外如命中官殺已經(jīng)成格，則要讓位于官殺格（有一種情況除外,，即雜氣月已有財(cái)印食傷透清,，即使月令有本氣官殺，也不取為官殺格）,。
至于祿刃格,，就是月令見祿見刃，不能為用,，但從廣義上來講,，凡四柱中一見比劫祿刃，都不能取為用神,，不管是干透還是支藏,，也不管是否在月令。如戊己土生于辰戌丑未月,，雖非祿刃之地,，也是比劫本氣，所以同樣也不能取用；而戊己土生于巳午月,，雖是祿刃之地,，但月令又是日主的印星，所以月令照樣可用,，祿刃雖喜官殺,，也同樣怕官殺混雜。
除此以外的其他外格,、雜格,，林林總總,，雖然在取象上有其特殊意義,，但論喜忌吉兇，仍不出生克制化四字,，也不出上面所述諸格的規(guī)范,，可參考類推。
【四柱八字組合數(shù)量統(tǒng)計(jì)】
四柱即是年干支,、月干支,、日干支與時(shí)干支各一柱，合計(jì)四柱,；八字即是年柱干和支兩個(gè)字,、月柱干和支兩個(gè)字、日柱干和支兩個(gè)字,、時(shí)柱干和支兩個(gè)字,，合計(jì)八個(gè)字。這十天干與十二地支在八字中有不同的組合,，這種組合到底有多少呢,？推算如下：
1、四柱組合數(shù)為年月柱組合數(shù)乘以日時(shí)柱組合數(shù),，即720*720=518400個(gè),，接近五十二萬。
2,、男或女四柱八字組合：四柱八字,，男女?dāng)喾ú煌鸫筮\(yùn)方法不同,，這樣一個(gè)四柱八字又會(huì)生出兩種組合,，即四柱八字組合數(shù)乘以男女，即518400*2=1036800個(gè),，接近105萬個(gè),。
3、*有多少相同四柱八字的人？*現(xiàn)有人口約1322462330人,，以此除以四柱八字組合：1322462330/518400=2551人,。除以男女四柱八字組合數(shù)：1322462330/1036800=1275.5人也就是說，*目前四柱八字相同的人平均為2551人,，加以男女性別差異是1275.5人,。
4、世界有多少相同四柱八字的人,？全球現(xiàn)有人口數(shù)七十億左右,，以此數(shù)除以四柱八字組合，即7000000000/518400=13503人,。以此數(shù)除以男女四柱八字組合,，即7000000000/1036800=6751.5人。也就是說,，全球現(xiàn)有人口中四柱八字相同的人平均為1.35萬人,，加上男女性別差異是6751.5人。
5,、相同四柱八字的人不是命運(yùn)相同：相同四柱八字的人,，以現(xiàn)代人的實(shí)際壽命看，有兩種情況,，一種是同年同月同日同時(shí)出生的人,，一種相隔60年的人。那么多相同四柱八字的人,，其命運(yùn)肯定不會(huì)完全相同,。所以說，四柱八字預(yù)測人的一生能大事小事,，甚至連細(xì)節(jié)都能斷出來,，是不可思議的，理論上也不可能,，實(shí)際上也不可能做到,。那么是否可以說，八字預(yù)測這推算術(shù)受到懷疑呢,？也不是,，雖然它不能測定人一生的所有細(xì)節(jié)，但對(duì)于大的趨勢(shì)是可以確定的,，相同八字的人其人生軌跡是基本一致的,，是可以預(yù)測的。
【各主要因素的影響力】
影響人命運(yùn)的因素有很多,，主要的因素有這幾項(xiàng)：四柱八字,、人的主觀意識(shí),、風(fēng)水、社會(huì)環(huán)境,、時(shí)代背景等,。這幾個(gè)因素對(duì)人命運(yùn)的影響力雖有輕有重，但都是諸多因素之中最主要的,�,？雌饋砗苌�?yuàn)W、難以理解吧,？舉個(gè)通俗形象的例子闡述一下便明朗了：
1,、四柱八字——四柱八字組合約105萬個(gè)，*相同四柱八字的人平均為1270個(gè),。這些相同四柱八字的人相當(dāng)于同廠家同品牌的車,，不同的四柱八字相當(dāng)于不同品牌的車，好的四柱八字相當(dāng)于奔馳,、寶馬,，差些的八字相于比亞迪,、桑塔納,。
2、人的主觀意識(shí)——相當(dāng)于車的駕駛員,，相同的車由不同駕駛技術(shù)的人來駕駛也不一樣,。
3、風(fēng)水——風(fēng)水起調(diào)節(jié)作用,，相當(dāng)于車的潤滑油以及對(duì)車的養(yǎng)護(hù),，車養(yǎng)護(hù)的好壞也很關(guān)鍵。
4,、社會(huì)環(huán)境——相同的車在發(fā)達(dá)城市的瀝青混凝土路行駛與在落后城市的山泥路駕駛也截然不同,。好車走差路不一定快得過差車走好路。
5,、時(shí)代背景——如果將比亞迪,、桑塔納車放在80年代可算是高檔轎車了，屬社會(huì)上流人士的坐駕,；而在如今的年代奔馳,、寶馬也很普通，略富裕些的平民百姓也買得起,。不同的時(shí)代背景對(duì)于相同的車地位差別也很大,。
雖然是相同一款車，但由不同的人來開,、不同程度的保養(yǎng),、走不同的路況、存在于不同的時(shí)代，這同款的車也有不同的命運(yùn)體現(xiàn),。
理解這些便不難理解為什么相同四柱八字的人命運(yùn)不太相同的原因了,。
【子平格局體系與五行強(qiáng)弱旺衰體系的區(qū)別】
一、傳統(tǒng)子平格局論命體系
傳統(tǒng)的書房派和江湖派（民間盲派）都以月令格局為中心,，把八字根據(jù)組合結(jié)構(gòu)劃分為大的類型,，格局一定，人生大趨勢(shì)就定了,，再推敲細(xì)節(jié)問題,。格局的核心是月令，因?yàn)樵铝钍前俗掷锏闹髟琢α�,，它象征一個(gè)人所處社會(huì)大環(huán)境如何,。是以月令格局為中心的客觀分析體系，此體系才是子平命學(xué)正脈,。徐大升《淵海子平》,，萬明英《三命通會(huì)》，水中龍《星平會(huì)�,！�,，張楠《神峰通考》，沈孝瞻《子平真詮》,，以上古籍是傳統(tǒng)子平命學(xué)一脈相承的,，承襲了先賢的經(jīng)典論命體系。
二,、五行強(qiáng)弱旺衰體系
此體系自清朝以后任鐵樵《滴天髓》,，經(jīng)民國時(shí)期的徐樂吾、袁樹珊等名家提倡和現(xiàn)代邵偉華,、李涵辰等大師們承之而發(fā)揚(yáng),，占據(jù)當(dāng)代命學(xué)主流。此體系是以日主強(qiáng)弱旺衰為核心,，對(duì)比力量強(qiáng)弱,。日主旺則抑之，衰則扶之,。應(yīng)用該體系,，需要是對(duì)五行旺衰強(qiáng)弱把握準(zhǔn)確，也能測對(duì)部分命局,。但在根本理論上,，是有問題的，在實(shí)踐中有許多盲區(qū),。需借助手相面相等其他術(shù)數(shù)結(jié)合起來應(yīng)用,。
兩大論命體系中“用神”的含義和區(qū)別
一,、用神概念
“傳統(tǒng)子平格局論命體系”的用神為格局用神。是以《淵海子平》,、《三命通會(huì)》,、《星平會(huì)海》,、《子平真詮》為理論依據(jù),。 格局用神是月令定格之物，即月令之財(cái),、官,、印、食,、殺,、傷這六神，并以此分為六格來論命,。當(dāng)月令為比劫而無用神時(shí),，則于月令之外另尋財(cái)、官,、印,、食、殺,、傷為用定格,。用神是格局的核心,，是八字的提綱,。
“日主五行強(qiáng)弱旺衰體系”的用神為平衡用神。是以《滴天髓》,、《窮通寶鑒》為理論依據(jù),。平衡用神為平衡八字五行之物，即能夠在命局起到扶抑,、調(diào)候,、通關(guān)等作用的十神。用神是調(diào)節(jié)八字五行的平衡點(diǎn),，是對(duì)日元平衡有用有益之物,。
二、取用目的
格局用神的主要目的,，就是為了確定格局,，以便從八字的組合結(jié)構(gòu)上對(duì)命局進(jìn)行整體把握，并根據(jù)格局的成敗高低推斷命主的富貴貧賤層次,。
平衡用神的主要目的,，就是為了扶抑日主,，使之弱而有扶，強(qiáng)而有抑,，寒而得暖,，燥而得潤，阻而得通,，失衡而獲得平衡,，并根據(jù)用神的強(qiáng)弱程度推斷命主的富貴貧賤層次。
三,、取用法則
取格局用神的首要法則,，就是以月令為主，以官殺為先,。所以命書有“八字用神,，專求月令”；“有官莫尋格局”,，“有殺先論殺,，無殺方論用”等說法。其法先觀月令是何物,，是官即取官格,，是財(cái)即取財(cái)格，是印取印,，是食傷取食傷,。如甲木生于酉月，即取官星為用定格,；丙火生于酉月,，即取財(cái)星為用定格。次看月令是何者透干,，以透干者為用定格,，不透干則以月令本氣藏干為用定格。如甲木生于丑月,，透壬癸則取印星為用定格,；透庚辛則取官殺為用定格；透戊己則取財(cái)星為用定格,。三者均不透時(shí),，以丑中辛金官星為用定格。雖月令無官殺,，但在別處有官殺時(shí),，也當(dāng)先滿足官殺與月令所構(gòu)成的格局。如月令是食神,，別處有官殺,，即取食神制殺格等,。當(dāng)月令為比劫時(shí)，則于別處干支先尋官殺,，有官殺則以官殺為用定格,；無官殺則尋財(cái)食，有財(cái)食則以財(cái)食為用定格,；無官殺財(cái)食則尋印星,，只有比劫印星時(shí)則可取專旺格。這種方法不存在命局沒有用神的情況,，只存在成格破格,、格高格低等問題。
取平衡用神則先須綜合分析八字五行的旺衰強(qiáng)弱程度,，然后根據(jù)旺者宜抑,、衰者宜扶的取用法則，選取一個(gè)或兩個(gè)能夠起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神”,。取此用神,，不拘月令，也不以官殺為先,。這種方法經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)命局沒有用神的情況,，這時(shí)也可以在歲運(yùn)中選取這種用神。有人將八字原有的用神稱之為原局用神,，將大運(yùn)出現(xiàn)的用神稱之為大運(yùn)用神,。
四、用神分類
格局用神以財(cái),、官,、印、食為四善神,，以殺,、傷、梟,、刃為四惡神。對(duì)善神要予以保護(hù)性使用,，如官要印護(hù),，印要官生等，這叫順用,；而對(duì)四惡神則要予以制約性使用,，如殺要食制，傷要印制等,，這叫逆用,。
平衡用神沒有善惡之分,，凡稱用神者均要予以特級(jí)保護(hù)，不得傷害,。因此不存在惡用神要制約這種說法,。平衡用神一般是沒有分類的。任鐵樵,、徐樂吾等人認(rèn)為,，八字用神只有一種扶抑用神，別的調(diào)候,、通關(guān)之物均不能稱之為用神,。但梁湘潤等人則認(rèn)為，八字用神可以分為扶抑用神,、調(diào)侯用神,、通關(guān)用神、格局用神,、命局用神,、大運(yùn)用神等多種，也可以分為*用神,、第二用神,、第三用神、第四用神等,，其中以調(diào)候用神為*用神,。考其所謂“格局用神”,，實(shí)非古人所說的格局用神,。
五、用神純雜
格局用神之?dāng)?shù)量有多少之分,，并以少為純,，以多或偏正相處為雜。故有“官多為殺,，食多為傷”之說,。用神多了就要克之泄之乃至棄之，故有“棄印就財(cái)”,、“棄官就食”等格,。用官忌混殺，用殺忌混官,，官殺混雜以破格論,。其余偏正財(cái)相處、偏正印相處,、食傷相處等,，均以格低論,。
平衡用神之?dāng)?shù)量不會(huì)出現(xiàn)多余的情況，因此既沒有純雜之論,，也沒有高低之分,。故任鐵樵有“身弱官為殺，身強(qiáng)殺為官”,，“身強(qiáng)喜官殺混雜”等說法,。
六、用神變化
格局用神,，專求月令,，有時(shí)月令又會(huì)因透干不同和地支會(huì)合而使用神發(fā)生變化，故《子平真詮》有專論“用神變化”一章,。比如甲木生于巳月,，透戊己則為食傷生財(cái)格；透庚辛則為傷官架殺格,；地支會(huì)合酉丑而透辛則成化食為官格,，等等。這是原命局用神發(fā)生變化的情況,。當(dāng)命格一旦確立,，隨著大運(yùn)的介入，有時(shí)也會(huì)因透干會(huì)支而使格局再度發(fā)生變化,。格局用神的變化一般會(huì)導(dǎo)致命主事業(yè)的變化,，或由經(jīng)商而轉(zhuǎn)入從政，或由從政而轉(zhuǎn)入經(jīng)商或從藝等等,。格局或由高變低,，由成變破；或由低變高,，由破變成,。這是需要關(guān)注的重大問題。
平衡用神則不拘月令,，多與格局無關(guān),，故而在原命局不存在用神變化的問題，更不存在格局變低變高的問題,。但隨著大運(yùn)的介入,，則常常會(huì)打破原命局的平衡狀態(tài)，從而需要重新評(píng)估八字五行的強(qiáng)弱程度,，另選新的平衡用神。平衡用神的變化一般會(huì)導(dǎo)致推斷吉兇的依據(jù)跟著變化,，甚至發(fā)生新舊用神完全相反的情況,。比如先以印為用神論吉的,，變?yōu)榉暧≌搩戳耍鹊取?/p>
七,、用神成敗
格局用神要有相神搭配才能成格,，無相神則不能成格。所謂相神,，就是輔佐用神成格之物,。種種格局的名稱，就是由用神與相神組合而成的,。如官印相生格,，即官為用而印為相；食神制殺格,，即食為用而殺為相,；食神生財(cái)格，即食為用而財(cái)為相,；傷官配印格,，即傷官為用而印為相，等等,。有了相神,，還要有輔佐相神和日元的喜神，否則相神隨時(shí)有可能會(huì)受到傷害而導(dǎo)致破格,。所以,，只有相喜兼?zhèn)涞陌俗植拍軜?gòu)成上等格局。
平衡用神旨在扶抑日元,，成不成格不是重要問題,，故而沒有格局的成敗高低之分，也沒有相神一說,。所謂喜神,，也只是生助用神之物，與成格破格沒有關(guān)系,。
八,、配合喜忌
格局用神論以破格者為忌神，如官格逢傷,，則傷為忌,；財(cái)格逢劫，則劫為忌,；印格逢財(cái),，則財(cái)為忌；食神制殺格逢梟印，則梟印為忌,；殺邀食制格逢財(cái)星,，則財(cái)星為忌，等等,。忌神不一定就是克用神之字,，但一定是破格之字。喜神也不一定就是生用神之字,，但一定是扶抑相神或日元之字,。如官格，以官為用,，印為相,，逢印重官輕時(shí)則宜有財(cái)制印，此財(cái)即是喜神,；若官格見財(cái)星壞印,，則宜有比劫制財(cái)護(hù)印，此比劫即是喜神,，等等,。
平衡用神論以克用神者為忌神，如身弱以印比為用,，則以財(cái)官為忌神,；身強(qiáng)以財(cái)官為用，則以印比為忌神,。所謂喜神,，就是生用神之字。如用神是印,，喜神即是官殺,；用神是財(cái)，喜神即是食傷,，等等,。
九、推論吉兇
格局用神論吉兇,，以相神為重,，其次才是用神和喜神。故《子平真詮》有“傷用甚于傷身,，傷相甚于傷用”之說,，意即傷害了用神要?jiǎng)龠^傷害日元，而傷害了相神則要?jiǎng)龠^傷害用神,。因?yàn)閻河蒙癖緛砭褪且萍s的,，善用神多了也要予以制裁,，所以傷害用神不一定就是壞事。而相神呢,，一逢傷害則破格,，格破則定然沒有好事,。破之輕者,，謀為不遂；破之重者,，性命堪憂,。
平衡用神論吉兇，則最重用神,，其次是喜神,。用神旺相無傷則吉，衰弱受克則兇,。傷用神則禍重,，傷喜神則禍輕，喜用兩傷則有生死大災(zāi),。至于破不破格則無關(guān)吉兇,。
十、理論依據(jù)
格局用神論命法,，可以在《淵海子平》,、《三命通會(huì)》、《星平會(huì)�,！�,、《神峰通考》和《子平真詮》等子平經(jīng)典中找到充分的理論依據(jù)，這說明格局用神論命法才是正宗子平的論命法,。
平衡用神論命法,，在《淵海子平》，《三命通會(huì)》,，《星平會(huì)�,！罚渡穹逋ǹ肌泛汀蹲悠秸嬖彙返茸悠浇�(jīng)典中*任何理論依據(jù),。一是這些書中根本就*具有扶抑,、調(diào)侯、通關(guān)這三大作用的所謂“用神”,，也不見有“扶抑用神”,、“調(diào)侯用神”、“通關(guān)用神”或“平衡用神”這樣類似的術(shù)語,，更沒有什么以調(diào)候用神為*用神等相似的說法,，這說明所謂“平衡用神”純屬子虛烏有的臆造之物,，并非鬼谷子徐子平所傳的正宗論命法。二是這命學(xué)典籍中1/3以上的篇幅都是在講述如何確認(rèn)種種格局,，以及格局的成敗高低問題,，并沒有平衡用神論命的那一套，這說明格局用神論命法才是正宗子平大法,；三是《子平真詮》等書中所說的“用神”或“相神”,、“喜神”等，均與所謂“平衡用神”不是同一個(gè)概念,，而其中分格論命的方法也與平衡用神論命法大相徑庭,。這說明所謂“平衡用神”論命法，完全是后人誤讀子平經(jīng)典所鑄成的大錯(cuò),，屬于應(yīng)當(dāng)糾正的偽子平命理,。
經(jīng)典子平命理著作：《淵海子平》（華齡子平精粹版），《三命通會(huì)》（華齡增廣校正版）,，《星平會(huì)�,！啡A齡版，《神峰通考》（華齡子平精粹版）和《子平真詮》無注解版以及《子平集要》《子平管見》 《星平大成》《御定子平》等,。
紫微斗數(shù)以星宿配合十二宮的術(shù)數(shù)算命方法,，是一種星相術(shù)，亦是*傳統(tǒng)相術(shù)中的一個(gè)分支,；因其系統(tǒng)里以紫微星為諸星之首,，故得名。此術(shù)認(rèn)為人出生時(shí)的星相決定人的一生,，即人的命運(yùn),；認(rèn)為按一定次序出現(xiàn)的星曜對(duì)相對(duì)應(yīng)的人的命運(yùn)具有特定的影響，因而分析人出生時(shí)的星相就可以判斷人本身命運(yùn)的好壞和時(shí)間順序,。
紫微斗數(shù)據(jù)傳說大約是在北宋時(shí)期,，由道家的一位重要人物陳摶（陳希夷）所發(fā)明。紫微斗數(shù)的前身是“十八飛星”,，斗數(shù)略晚于五星術(shù)產(chǎn)生,，大約與子平術(shù)（八字、四柱）同時(shí),，曾受到印度占星術(shù)的影響,。歷代研究斗數(shù)的著作相比大大少于八字，因此斗數(shù)源流和傳承的情況,，由于資料的缺乏而不太清晰,。
紫微斗數(shù)，是*傳統(tǒng)命理學(xué)的最重要的支派之一,。它是以人出生的年,、月,、日、時(shí)確定十二宮的位置,，構(gòu)成命盤,，結(jié)合各宮的星群組合，牽系周易卦爻,，來預(yù)測一個(gè)人的命運(yùn)流程,、吉兇禍福的。
相對(duì)于四柱推命而言,，其淵源較早,，而又是同源而分流,故并稱為*傳統(tǒng)命理學(xué)的兩大派別；而且紫微斗數(shù)推命術(shù)既具有道家宇宙觀的神秘色彩,，又具有注重社會(huì)環(huán)境、人際關(guān)系的近代意蘊(yùn),，在*神秘文化中卓立特出,，名列“五大神數(shù)”之首，號(hào)稱“天下*神數(shù)”,。
《奇門遁甲》是*古代漢族術(shù)數(shù)著作,，也是奇門、六壬,、太乙三大秘寶中的*大秘術(shù),，為三式之首最有理法，被稱為道家較高層次的預(yù)測學(xué),，其本質(zhì)是一門高等的天文物理學(xué),，揭示了太陽系八大行星和地球磁場的作用情況�,！捌妗笔侵溉�,，即乙、丙,、丁,，“門”是指八門即“開、休,、生,、傷、杜,、景,、死、驚,、”,。遁甲則指六甲旬首遁入六儀即“戊,、己、庚,、辛,、壬、癸”,�,！镀骈T遁甲》又稱“奇門”、“奇門遁”,、“遁甲”,。
奇門遁甲原來是*古老的一本術(shù)數(shù)書，但它往往被認(rèn)為是一本占卜用的書,，但有的說法是說《奇門遁甲》是我國古代人民在同大自然作斗爭中,，經(jīng)過長期觀察、反復(fù)驗(yàn)證,，總結(jié)出來的一門傳統(tǒng)珍貴文化遺產(chǎn),。還有的說“奇門遁甲”是修真的功法。奇門遁甲有理數(shù)奇門和法術(shù)奇門兩種,，有偽傳說“奇門遁甲”是修真的功法,。奇門遁甲在現(xiàn)代社會(huì)的初級(jí)應(yīng)用主要是預(yù)測，高級(jí)應(yīng)用為化解,、運(yùn)籌,。
因這門學(xué)問非現(xiàn)代科學(xué)范疇，且比較深?yuàn)W,、神秘,，人們對(duì)此門學(xué)問缺乏正確了解，這便使江湖術(shù)士有了寬泛的招搖撞騙空間,。
再之由于預(yù)測術(shù)缺乏完善而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)理論,，業(yè)界研習(xí)者水平參差不齊，半桶水者居多,。有需求就有市場,，社會(huì)上有不少打著“易學(xué)預(yù)測”的幌子，冠上響亮的名號(hào),，名號(hào)已不是古時(shí)的“半仙”了,，而是與時(shí)俱進(jìn)叫做“大師”。這些“大師”當(dāng)中不乏一些游手好閑的小文化人或粗通一些易理知識(shí)的人,，號(hào)稱懂八卦,、會(huì)看手相面相、能解災(zāi)避禍,，招搖撞騙,，憑三寸不亂之舌忽悠賺錢為生,。學(xué)問不足但為了謀生惟夸夸其談、故弄玄虛,，搬弄些模棱兩可的話語,，扯上些迷信的東西，以此自圓其說,；還有甚者以幫人化解為由刻意夸大一些因素（比如名字之類）對(duì)人命運(yùn)的影響力,，籍此牟利。
由于人們對(duì)這門學(xué)問缺乏正確的認(rèn)識(shí),，兼且社會(huì)上裝神弄鬼,、故弄玄虛、招搖撞騙的“大師”泛濫,，久而久之便使這門學(xué)問蒙上了迷信色彩,。對(duì)這門學(xué)問要用科學(xué)的視角去看待，盲目迷信或全盤否定都不是科學(xué)的態(tài)度,。
現(xiàn)社會(huì)上打著所謂“大師”幌子行騙的很常見,，騙術(shù)五花八門、花樣甚多,，而比較常見的有如下這些。要注意的是,，這些騙術(shù)里的很多說法在命理里其實(shí)都有它的或大或小的意義,，不能說全都有錯(cuò)，只是算命師食古不化,，囫圇吞棗,，無法用其所認(rèn)知的學(xué)問解釋而已。所以,，并非算命師愛騙人,，而是他們自己也不懂。悲劇在于,，通常缺少自信的人,，比較會(huì)尋求算命的參考，結(jié)果卻是碰到了騙子,。
所以,，每個(gè)人都該建立自己的自信，算命只是一種參考工具,，不可能無所不能,，盲目的相信正是迷信的根源，只有建立正確算命觀,。
【騙術(shù)一】：你的名字不好,，必須改名,。
這是最常見的騙術(shù)，為什么江湖術(shù)士常用這伎倆呢,？無非是改名字這一項(xiàng)大有市場,，而且省心省事、收入可觀,，改個(gè)名不費(fèi)吹灰之力,，這是一門很好經(jīng)營的生意。
凡是把一切過錯(cuò)都推給"命運(yùn)",，并且說他能替你改運(yùn)的人,，都是忽悠。而命不好就推說是名字害的,，那更是等而下之,，名字雖對(duì)人的命運(yùn)有微乎影響，但名字的影響不是主要因素,，不至于命不好就是名字害的,。
【騙術(shù)二】：你今年犯小人。說法例如：
—你今年犯小人,。
—你今年犯太歲,。
—你今年犯桃花。
—你今年有財(cái)無庫,。
這些說法在傳統(tǒng)命術(shù)里有他的解釋邏輯,，但是現(xiàn)在算命師都只拿來恐嚇大家而已。已經(jīng)失去了幫人修身養(yǎng)性,，安身立命的正面意義,，毫無可信賴的價(jià)值。試問誰不犯小人,？誰又不犯桃花,？
【騙術(shù)三】：你命中缺某五行。說法例如：—你命中缺水（缺火,，缺金,，缺木，缺土）,。這些說法是屬于廣泛空洞很難求證的話頭,，但只要你現(xiàn)在發(fā)生了，就認(rèn)為他是對(duì)的而上當(dāng),，屬于對(duì)號(hào)入座的騙術(shù),。
【騙術(shù)四】：你今年很不順。
說法例如：
—你今年很不順。
—你的印堂發(fā)黑,，必有兇險(xiǎn),。
—你今年犯煞，必有意外,。
—你的名字表示姻緣有問題,。
—你的命盤表示事業(yè)有問題。
—你的八字表示錢財(cái)有問題,。
廢話,！沒問題誰會(huì)來算命？可是很多人一聽到這句話,，仍然會(huì)寧可信其有而上當(dāng),。
【騙術(shù)五】：假借通靈法力。
說法例如：我能通靈,，觀察到你不知道的事,。（未來的事，過去的事）,，通靈人常要透過別人介紹才易有效,。而最常用的說法為：只和有緣人通靈，和你無緣,，所以不準(zhǔn),。
所講的話則多是未來尚未發(fā)生的事，讓你半信半疑而上當(dāng),。