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佛教音樂是由梵唄發(fā)展而來的音樂,。始自三國,，源于印度五明之聲明,，通俗講就是僧侶念經(jīng)的聲音。是指用清凈的言語贊嘆諸佛菩薩三寶功德,，意為清凈,、離欲、贊頌,、歌詠,。屬于“三學”的“定學”范疇，后來逐漸引申為佛教儀式中各種唱念的通稱,。
魚山梵唄是我國最早的梵唄,，三國魏明帝太和四年（230），陳思王曹植游魚山,，感魚山之神制,，而始創(chuàng)“以為學者之宗，傳聲則三千有余,，在契則四十有二”的“魚山梵”或“魚山唄”,，后世簡稱“梵唄”，解決了一直“梵音重復,，漢語單奇”之予盾,，“貴在聲文兩得”，歷經(jīng)支謙,、康僧會,、覓歷及“亦云祖述陳思”的帛法橋、支曇鑰,、曇遷,、僧辯、慧忍,、蕭子良,、梁武帝等僧俗名家將梵唄提倡傳承發(fā)展光大，盛于齊梁,，普及隋唐,。唐朝年間（804—850），日僧空海,、圓仁等大師將梵唄請至日本大原生根,，謂之“魚山聲明”。請至韓國,，稱之“魚山”,。流失1777年至今，經(jīng)梵唄傳承人永悟禪師發(fā)弘誓愿,、挖掘整理,、正本清源，傳承重輝，于2008年6月,，被國務院公布第二批*非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目,，現(xiàn)稱“魚山梵唄”。 有《*魚山梵唄文化節(jié)論文集》,、《魚山梵唄聲明集》等專著行世,。
有了曹植的經(jīng)驗，其后歷經(jīng)支謙,、康僧會,、覓歷、帛法橋,、支曇鑰,、曇遷、僧辯,、慧忍,、蕭子良、梁武帝等僧俗名家的創(chuàng)作和提倡,，便開始嘗試著進一步用*民間樂曲另創(chuàng)新聲和改編佛曲,，使古印度的聲明音樂逐步與*傳統(tǒng)文化相結(jié)合，*梵唄從此走上了繁榮,、發(fā)展的道路,，興盛至今。由此得知古之“佛曲”,、今之“佛教音樂”均由梵唄發(fā)展而來的音樂,。故歷史上尊稱曹植為*佛教音樂創(chuàng)始人——梵唄始祖。
佛教音樂起源于印度吠陀時期,，佛陀根據(jù)其中記述梨俱吠陀歌詠方法之娑摩吠陀而制定伽陀,，伽陀即 指偈頌，方便宏揚佛法,。佛教音樂被稱為梵音,，又名梵唄。梵,，來自印度語,，是“梵覽摩”的略稱。根據(jù)《佛光大辭典》：“梵,，表清凈之義,。”“唄,，又作唄匿,、婆陟、婆師,。意譯為止息,、 贊嘆。以音韻屈曲升降,，能契于曲,，為諷詠之聲，乃梵土之法曲,，故稱梵唄,。”
公元前6～前5世紀,，佛祖釋迦牟尼在印度創(chuàng)立佛教時就使用音樂,，以“清凈和雅”的吹唱來演說經(jīng)法，約在公元前 3世紀后,，佛教音樂隨著佛教逐步向亞洲和世界各地流傳,。由于民族、地域各異,，佛教音樂在流傳過程中,，吸收著不同的民族民間音樂，從而產(chǎn)生不同風格的佛教音樂,。
約在東漢明帝年間(58～75)佛教傳入*,。使來自印度與西域的佛教音樂，摻雜了*民族民間音樂的因素,，因而*佛教音樂既含有*民族音調(diào),，又含有印度或西域少數(shù)民族音調(diào)�,！�西河詩話》曰：“李唐樂府有普光佛曲,、日光明佛曲等八曲，入娑陀調(diào),；釋迦文佛曲,、妙華佛曲等九曲，入乞食調(diào),；大妙至極曲,、解曲，入越調(diào),；摩尼佛曲入雙調(diào),；蘇密七具佛曲、日騰光佛曲,，入商調(diào),；婆羅樹佛曲等四曲，入羽調(diào)；遷星佛曲,，入般涉調(diào),；提梵入移風調(diào)�,！闭f明這些佛曲已具有*民族民間的風格特色,。到隋唐時期，隨著佛教各宗派的繁榮,，佛教音樂也達鼎盛階段,。
三國
自佛教傳入至三國時，來自印度,、西域的一些高僧在漢地傳播,、翻譯佛經(jīng)的同時，也帶來了印度,、西域的佛教音樂,。月氏人支謙據(jù)《無量壽經(jīng)》、《中本起經(jīng)》制成《菩薩連句梵唄》三契,；康僧會亦曾制此曲,，又傳《泥洹唄聲》。此外,，作“胡唄三契,、梵響凌云”的帛尸黎密多羅也是西域人；月氏人支縣南“裁制新聲,，梵響清美”,，傳“六言梵唄”于后世�,！霸蚪�(jīng)震旦,，夾譯漢庭。北則些（法）蘭,，始直聲而宣剖,；南惟（康）僧會，揚曲韻以諷通,�,！保ㄋ钨潓帯端胃呱畟鳌罚┧麄兯鶄麒笏模瑧撌俏饔蝻L格的佛曲,。然而,，這些異國風味的“胡唄”并沒有廣泛流傳開來。
我國最早創(chuàng)作梵唄的是曹魏時代陳思王曹植,，他嘗游魚山(一作漁山,，今山東阿縣境),，聞空中有一種梵響(巖谷水聲)，清揚哀婉,，細聽良久,，深有所悟，乃摹其音節(jié),，根據(jù)《瑞應本起經(jīng)》寫為梵唄,，撰文制音,，傳為后式,。其所制梵唄凡有六章，即是后世所傳《魚山梵》(亦稱《魚山唄》見《法苑珠林》),�,！薄唐] 釋道世撰《法苑珠林》卷三十六載曰：“植每讀
佛經(jīng),，輒流連嗟玩,，以為至道之宗極也。遂制轉(zhuǎn)贊七聲,，升降曲折之響,，世人諷誦，咸憲章焉,，嘗游魚山,，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉,，其生動心,，獨聽良久，而侍御皆聞,，植深感神理,，彌悟法應，乃摹其聲節(jié),，寫為梵唄,，撰文制音，傳為后式,，梵聲顯世始于此焉,。”謝安“寓居會稽,，與王羲之及高陽許詢,、桑門之遁游處，出則漁戈山水,，入則言詠屬文,，無處世意”,。由此看來“曹子建游魚山，聞巖谷水聲寫之,，制梵唄之譜,，當為東土梵唄之始”。釋慧皎《高僧傳.十三經(jīng)詩論》載曰：“始有魏陳思王曹植深愛聲律,，屬意經(jīng)音,，既通般遮之瑞響，又感魚山之神制,；于是冊治《瑞應本起》,，以為學者之宗，傳聲則三千有余,，在契則四十有二,。”又云：“昔諸天贊唄,，皆以韻入弦管,，五眾與俗違，故宜以聲曲為妙,。原夫梵唄之起,，亦肇自陳思。始著太子頌及啖頌等,。因為之制聲,，吐納抑揚，并法神授,，今之皇皇顧惟,，蓋其風烈也�,！�
曹植將音樂旋律與偈詩梵語的音韻與漢字發(fā)音的高低相配合,，使得佛經(jīng)在唱誦時天衣無縫，“貴在聲文兩得”,。采取以梵語發(fā)音為基礎(chǔ)與新制偈頌相結(jié)合的方法,，解決了用梵音詠漢語“偈迫音繁”；以漢曲諷梵文偈頌,，“韻短而辭長”的問題,。有了曹植的經(jīng)驗，歷代僧人們便開始嘗試著進一步用*民間樂曲改編佛曲或另創(chuàng)新曲,，使古印度的梵唄音樂逐步與*傳統(tǒng)文化相結(jié)合,，梵唄從此走上了繁榮，發(fā)展的道路,。其后支謙,、康僧會,、覓歷等高僧結(jié)合當時*民間音樂以及正統(tǒng)文學開創(chuàng)和初步形成了*佛教音樂體系——*梵唄。六朝的齊梁時代,，佛教徒開始吸取民間文藝形式(如“轉(zhuǎn)讀”“唱導”等),。此時是我國梵唄發(fā)展的重要時期�,！稑犯娂るs曲歌辭》（卷七七八年）載有齊王融《法壽樂歌》十二首,，每首均五言八句，內(nèi)容歌頌釋迦一生事跡,，從其歌辭體制來看,，無疑是用這種華聲梵唄來歌唱的。
隋唐
時代,，佛教不僅盛行俗講音樂(講唱經(jīng)文及佛教故事),，而且由于西域交通的發(fā)展，西域方面的梵唄也漸漸傳入漢地,。此外還有從其他佛教國家傳入的佛曲梵唄，有些梵唄還為朝廷樂府所用,，所有這些都對*梵唄的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響,，可以說*梵唄從此進入了一個輝煌時期。陳旸《樂書》卷159載“胡曲調(diào)”,，記錄唐代樂府所采用的梵唄就有《普光佛曲》《彌勒佛曲》《日光明佛曲》《大威德佛曲》《如來藏佛曲》《釋迦牟尼佛曲》《燒香佛曲》《十地佛曲》《觀音佛曲》等26曲�,，F(xiàn)存的唐代佛教歌贊資料有善導《轉(zhuǎn)經(jīng)行道愿往生凈土法事贊》《依觀經(jīng)等明般舟三昧行道往生贊》和法照撰的《凈土五會念佛誦經(jīng)觀行儀》《凈土五會念佛咯法事儀贊》。所用曲調(diào)當仍是梵唄聲調(diào),，唐代流行的變文也是梵唄的音韻,。敦煌經(jīng)卷所載唐代佛曲就有《悉曇頌》《五更轉(zhuǎn)》《十二時》等多種音調(diào)。
宋元
我國器樂演奏的形式非常盛行,，佛教也較多地采用了這一通俗的形式來供養(yǎng)佛菩薩,，并以此來接近民眾，以此來接收更多的佛教信徒,。同時也大量吸取了南北民間曲調(diào)和曲牌,，各地寺院相繼產(chǎn)生了各具地方特色的梵唄。但主要是南北之別,，佛樂史上頗有影響的《諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》一書,，就是采用南北曲的各種曲調(diào)填寫的，本書50卷,，明永樂十五年至十八年(1417—1420)編,。
據(jù)有關(guān)資料不完全統(tǒng)計，一般常用的梵唄中所用的南北曲調(diào)近二百曲,。除了六句贊多用《華嚴會》外,，其余如《掛金鎖》《豆葉黃》《望江南》《柳含煙》《金學經(jīng)》《金磚落井》《破荷葉》以及《寄生草》《浪淘沙》等都是最常見的,。北京、江西,、天津,、廈門等地相繼成立了佛教音樂團，已整理,、出版,、發(fā)行*梵唄的音響磁帶。在傳統(tǒng)梵唄的基礎(chǔ)上又大膽創(chuàng)新,，已將電子琴等現(xiàn)代樂器用于佛門梵唄,，在物質(zhì)文明及精神文明高度發(fā)達的今天，*梵唄這一古老的佛教傳統(tǒng)文化也遇到了挑戰(zhàn),，但只要有佛界及音樂界等各界同仁的努力,，它會隨之得到進一步的發(fā)展和充實，并會使之流傳百世,。
2008年,，江蘇省常州市參與申報的“佛教音樂（天寧寺梵唄唱誦）”
山東省東阿縣參與申報的“佛教音樂（魚山梵唄）”
河南省開封市參與申報的“佛教音樂（大相國寺梵樂）”
西藏自治區(qū)墨竹工卡縣參與申報的“佛教音樂（直孔噶舉派音樂）”
甘肅省夏河縣參與申報的“佛教音樂（拉卜楞寺佛教音樂道得爾）”
青海省興海縣參與申報的“佛教音樂（青海藏族唱經(jīng)調(diào)）”
寧夏回族自治區(qū)平羅縣參與申報的“佛教音樂（北武當廟寺廟音樂）”
入選第二批*非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,，傳統(tǒng)音樂項目類別,，序號637。
*批*非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
2006年,，北京智化寺京音樂和山西五臺山佛教音樂進入國務院公布的《*批*非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》保護體系中,。這一事件標志著佛教界本身和社會各界佛教音樂保護意識的覺醒。佛教音樂在近2000年的發(fā)展過程中,，始終根植于*傳統(tǒng)音樂之中并隨著*傳統(tǒng)音樂的發(fā)展而傳承,。*的佛教音樂實際上是*傳統(tǒng)音樂中不可分割的組成部分，理應成為*非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分,。
“魚山梵唄”為第二批*非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
2008年,，山東東阿的魚山梵唄被國務院公布為*非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。魚山梵唄是*最早的漢傳梵唄,，歷史上,，魚山是正宗梵唄標準的代名詞，被公認為佛教音樂發(fā)源地,。魚山梵唄流失千年至今,，經(jīng)肩負傳承使命的釋永悟禪師正本清源，傳承重輝,，于2008年6月成功申報*佛教音樂魚山梵唄,，被國務院批準公布為第二批*非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。
佛教音樂通常分為佛事音樂和以佛教題材為主題的或由佛事音樂改編的通俗音樂,。這里僅介紹佛事音樂的種類：
1．朝暮課誦：
每天早,、晚兩次,，其形式與程序基本相同，內(nèi)容各異,。早課的內(nèi)容與程序為：誦《楞嚴咒》《大悲咒》《十小咒》《心經(jīng)》（每月初一,、十五之前加唱《寶鼎贊》）、唱《回向贊》《贊佛偈》,、繞念佛號,、唱《發(fā)愿偈》、三皈依,、誦《大吉祥天女咒》,、唱《韋馱贊》。
晚課的內(nèi)容和程序為：誦《阿彌陀經(jīng)》（或《大懺海文》）,、蒙山施食,、唱《回向偈》、《贊佛偈》,、繞念佛號,、唱《發(fā)愿偈》、三皈依,、唱《伽藍贊》,。
2．祝圣佛事：
這類佛事主要是佛菩薩圣誕的慶祝活動,，包括佛的誕生日、出家日,、成道日,、涅日，菩薩的誕生日,、出家日,、成道日，及祖師圓寂紀念日等,。如每年夏歷四月初八日為"浴佛節(jié)",，即為紀念本師釋迦牟尼佛的誕生。據(jù)佛經(jīng)記載,，此日佛陀"生時龍噴香雨浴佛身",，因此后來佛教四眾弟子在紀念佛陀誕辰時亦以各種香水灌洗佛像。
浴佛儀式的程序分為八項：
（1）集合僧眾,；
（2）迎請佛像,；（以上兩項沒有唱念，只有禮拜,。）
（3）將佛像請回,，唱《稽首皈依大覺尊》,；
（4）將佛像安置于佛座，然后以香水灌沐,，唱《沐浴真言》,、《釋迦大贊》；
（5）主法者敬致誦詞,；
（6）祝圣繞佛,，唱《佛寶贊》、《贊佛偈》,；
（7）回向皈依,，唱《回向偈》、三皈依,；
（8）圓滿禮佛,，唱《浴佛功德殊勝行》。
3．普濟佛事：
這類佛事是為現(xiàn)前之人懺悔業(yè)障,、植福延齡,，或為超薦先亡、救拔惡道眾生而舉行的,。主要有：
（1）隨課普佛：隨早晚課誦加入贊偈,、拜愿、宣疏文等,，分延生普佛和往生普佛兩種,。
（2）懺法：懺法有多種，如"凈土懺",、"梁皇懺",、"千佛懺"等。
（3）瑜伽焰口：簡稱"焰口",。通常用于超度亡靈,，歷時約四至六小時。程序為招請,、結(jié)界,、施食、施水,、超度等項,。以口中誦贊、偈,、經(jīng)文及密咒,，心存觀想并輔以手印，身口意三業(yè)加持。
（4）水陸法會：全稱"法界圣凡水陸普度大齋盛會",，簡稱"水陸",。是為超度普濟水中、陸上一切鬼魂的大型法會,，是各種佛事中規(guī)模*歷時最長的佛事,，少則七天，多則四十九天,，參加人數(shù)少則幾十人,，多則百人、千人以上,。設有內(nèi),、外各種壇場，主要有誦經(jīng),、禮懺,、施食施水追薦亡靈等。水陸法會中大約有上百首曲調(diào),，有大量的散套曲牌,。
佛教音樂可以分為贊、偈,、咒,、誦四大類。贊,，有祈禱和歌頌佛祖之意,。贊同詞為韻體體裁，以八句,、六句或四句為一組,。譬如《戒定真香》、《佛寶贊》,、《楊枝凈水》等。偈,，梵文唱,，有五字體和七字體之分，有八句復唱,，也有四句復唱,。咒，即是咒文,，由梵音轉(zhuǎn)讀,，只可意會而不可解讀。無韻咒常以木魚單點伴擊；有韻咒則常以磬,、鈴,、鐺來伴奏。誦,，即唱誦,，與贊同是韻體體裁，但更富音樂性,。
佛教音樂梵唄是*佛教音樂的原聲,源于印度聲明學.*漢語佛曲的發(fā)展是由陳思王曹植魚山梵唄開始的(唐密和顯教),。
禪樂，是*禪宗文化的重要組成部分,，是在達摩祖師將佛教禪宗“直指人心,，見性成佛”的大乘佛教理念傳入*后，古代的樂師們,，根據(jù)古代禪師們在日常生活中所證得的人生哲理而創(chuàng)作的詩歌,，進行譜曲演唱而形成的一種古樂。如上所說“梵唄樂”以“四句”,、“六句”,、“八句”三種偈語為主，而“禪樂”往往是以數(shù)句相連的長詩歌形式表現(xiàn),。例如：古代憨山大師的《醒世歌》和現(xiàn)代少林禪院德政禪師的《禪修歌》,。
《醒世歌》：紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方,。到處隨緣延歲月,，終身安分度時光。休將自己心田昧,，莫把他人過失揚,。謹慎應酬無懊惱，耐煩作事好商量,。從來硬弩弦先斷,，每見鋼刀口易傷。惹禍只因閑口舌,，招愆多為狠心腸,。是非不必爭人我，彼此何須論短長,。世事由來多缺陷,，幻軀焉得免無常。吃些虧處原無礙,，退讓三分也不妨,，春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃。榮華終是三更夢,，富貴還同九月霜,。老病死生誰替得，酸甜苦辣自承當,。人從巧計夸伶俐,，天自從容定主張。讒曲貪嗔墮地獄,，公平正直即天堂,。麝因香重身先死，蠶為絲多命早亡,。一劑養(yǎng)神平胃散,，兩種和氣二陳湯。生前枉費心千萬,，死后空留手一雙,。悲歡離合朝朝鬧，壽夭窮通日日忙,，休得爭強來斗勝,，百年渾是戲文場。頃刻一聲鑼鼓歇,，不知何處是家鄉(xiāng),。
《少林禪修歌》：少林禪院復古風，枯樹新芽迎春生;直指人心觀本性,，見性成佛定禪宗;禪文禪武禪醫(yī)生,，禪茶禪食禪農(nóng)耕;禪語禪詩禪公案，禪書禪畫禪樂鳴;禪慈禪孝禪法通,，禪堂禪師禪寶經(jīng);皈依三寶佛法僧,，皈依自性覺正凈;清規(guī)戒律謹守持，依教奉行渡眾生;自力更生勤勞動,，依法依己證修行;行住坐臥戒定慧,，消滅妄念是大乘;少林弟子要牢記，愛國護教佛法興,。
《阿彌陀佛》
《大悲咒》
《大明咒》
《般若波羅密多心咒》
《地藏菩薩》
《菩提本無樹》
《觀音經(jīng)》
《極樂歌》
《三世因果歌》
《心經(jīng)》
《懺悔》
《聆聽》
《云水禪心》
《十誦律》云：如聽梵唄,，其利有五：一者身體不疲，二者不忘所憶,，三
者心不懈怠，四者音聲不壞,，五者諸天歡喜,。
相傳昔時有僧諷誦《大佛頂首楞嚴神咒》，天上的天神聞聲，長跪合掌恭敬諦聽,，直待咒文誦完始起身離去,。
《長阿含經(jīng)》中記載:音聲具足五種清凈，乃名梵音：一,、其音正直,。二、其音和雅,。三,、其音清徹。四,、其音深滿,。五、周遍遠聞,。
《法華經(jīng)》云：若使人作樂,，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌,，琵琶鐃銅鈸,，如是眾妙音，盡持以供養(yǎng),，或以歡喜心,，歌唄頌佛德，乃至一小音,，皆已成佛道,。《南海寄歸傳》：能知佛德深遠,，體制文之次第（能體悟佛法）,，能令舌根清凈，能得胸臟開通,，能處眾不惶不懼,，能長命無病。
在梵唄的伴奏方面,，以法器磬,、鐺、鉿,、鈴,、鼓、魚等為主,，也配以簡單的管樂器,。如《翠黃花》《掛金鎖》《水洛因》《八句贊》《準提咒》《普庵咒》等,。其中《普庵咒》不僅為寺院所用。琴樂,、琵琶曲和管弦合奏都有同名曲,。全曲由《釋章談句》《初起咒》《香贊》《<蓮臺現(xiàn)瑞》《二起咒》《鐘聲》《鼓聲》《鐘鼓同聲》《鳴鐘和鼓》《清江引》等組成，是一組特別優(yōu)美的梵曲,。>
梵唄在寺院中主要用于三方面：
一,，講經(jīng)儀式。
二,，六時行道(即朝暮課誦,、齋供)。
三,，道場懺法,。在這些法事活動中舉唱焚唄，稱為作梵,，佛教認為梵音具有止息喧亂,、便利法事進行的作用，所以教徒按照梵唄初梵,、中梵,、后梵這三節(jié)的不同要求，在法事活動的前邊,、中間,、后邊選擇作梵。但近世在講經(jīng)傳法時已將傳統(tǒng)的《如來梵》《云何梵》《處世梵》改呼《鐘聲偈》：“鐘聲傳三干界內(nèi),，佛法揚萬億國中,；功勛祈世界和平，利益報檀那厚德”以及“天上法王法,，法王法如是”等梵唄,。
六時行道梵唄，為古來各宗所共遵行,。無論何宗何派,，均受持誦習朝暮課誦。如逢朔,、望日以及佛菩薩祖師誕服及紀念日,，在功課的前邊、中間另加有梵唄,。六時行進梵,，一般較流行者是六句贊及八句贊。六句贊是南北通行的贊詞,，其贊由六句29字構(gòu)成,，故稱為六句頭贊,。北方還有一種贊譜名《迓古令》，贊詞共有十條,，亦名十供養(yǎng)贊，即香,、花,、燈、涂,、果,、樂、茶,、食,、寶、衣各系一譜,，*贊《清凈妙香》共四句20字,，可用六句贊譜唱念，八句贊系由八句贊詞構(gòu)成,，多在誦經(jīng)之后,，法經(jīng)中間唱之，亦稱大贊,。如《三寶贊》《彌陀贊》《觀音贊》等都以八句構(gòu)成,。
道場懺法，其旨在化導俗眾,，即“諸佛善權(quán)方便,，立悔罪之儀”，所以其儀式尤為重視歌詠贊嘆,，道場懺法的內(nèi)容可謂豐富多彩,。最常用的有《蒙山施食》《瑜伽焰口》《水陸》《梁皇寶懺》《大悲懺》《三昧水懺》等。在這些佛事活動中,，梵唄的內(nèi)容極為豐富,，但多以《四大祝延》《八大贊》為主。即《唵嘛呢叭* （左口右彌）吽》《唵捺嘛巴葛瓦帝》《唵阿穆伽》《佛寶》《西方》《十供養(yǎng)》等贊唄,，除此以外,，佛教徒在每堂懺法結(jié)束時，加一些俗調(diào)贊詞來慨嘆人生無常,，勸世人早日覺悟,，回頭是岸，如《青山無雨嘆人忙》《春宵夢》《南柯一夢熟黃粱》等,�,；蛘哔潎@西方極樂世界妙境,，祈亡者靈魂勿戀紅塵，回向西方,，同登極樂彼岸,。
經(jīng)過歷代高僧的倡導，贊唄在古代許多宗教儀式中被普遍運用,。首先,，在講經(jīng)時必用贊唄，這類贊唄一般行于講前講后,。據(jù)宋元照《四分律行事鈔資持記》卷三十九所記講經(jīng)應遵行的節(jié)目稱：初禮三寶,、二升高座、三打磬靜眾,、四贊唄,、五正說、六觀機進止,、七說竟回向,、八復作贊唄、九下座禮辭,。另據(jù)圓仁《入唐求法巡禮行記》卷二所記講經(jīng)順序是：打講經(jīng)鐘,，大眾上堂；講師上堂登高座間,，大眾同音稱嘆佛名,；登座畢，一僧開始“作梵”,，唱“云何于此經(jīng)”一偈,；梵唄訖，講師唱經(jīng)題目,，講經(jīng),；講畢，大眾同音長音贊嘆,，贊嘆語中有回向詞,；講師下座，一僧唱“處世界,，如虛空”偈,。其次，六時行道必用贊唄,，這是古來名宗各派共同遵行的,。近世寺院的朝暮課誦，猶可見其遺風(詳見“課誦”),。再次,，道場懺法因其旨在化導俗眾,，所以其儀式尤其重視贊唄。據(jù)隋智□《法華三昧懺儀》第八“明行道法”所記行道次序稱：行道欲竟,，稱三寶名,，燒香正念作契唄，唄竟,，唱“三皈依文”,。較后，在一般齋會時亦常行贊唄,。據(jù)載，唐大歷中(766-779)宋州刺史徐向等在本州設“八關(guān)齋會”,，曾飯千僧于開元寺,，其余官民各設一千五百人、五百人,、五千人的齋會,，當時“法筵等供，仄塞于郊坰,；贊唄香花,，喧填于晝夜”(《金石萃編》卷九十八顏真卿撰《八關(guān)齋會報德記》)，可見,，贊唄當時在民間亦是相當盛行的,。
贊唄在*流傳之后，因為*地域廣大,，故其音調(diào)亦因地域不同而有所差別,，大體說來，主要有南北之異,。據(jù)道宣記載唐代的情況說：“地分鄭衛(wèi),，聲亦參差。然其大途,，不爽常習,。江表(指長江以南地區(qū)--引者注)關(guān)中(指北方長安地區(qū)--引者注)，巨細天隔,，豈非吳越志揚,、俗好浮綺，致使音頌所尚,，唯以纖婉為工,？秦壤雍冀音詞雄遠，至于詠歌所被,，皆用深高為勝,�,！�(《續(xù)高僧傳?雜科?聲德篇》卷四十)，可見南北梵音各有特長,。宋代贊寧亦論梵音有南北二體,，并指出這是由于授受淵源不同所造成的，他說：“原夫經(jīng)傳震旦,，夾譯漢庭,。北則竺蘭，始直聲而宣剖,；南惟僧會,，揚曲韻以弘通。蘭乃目氏之生,，會則康居之族,。……部類行事不同,，或執(zhí)親從佛聞,，更難厘革；或稱我宗自許,，多決派流,。致令傳授各競師資，此是彼非,，我真他謬,；終年矛盾，未有罷期,�,！�(《宋高僧傳?讀誦篇論》卷二十五)
就贊嘆文本而言，唐代以前流行的主要有《如來唄》,、《云何唄》和《處世唄》三種,。《如來唄》有二偈,，出《勝鬘經(jīng)》,。其一為“如來妙色身，世間無與等,；無比不思議,，是故今敬禮”；其二為“如來色無盡,，智慧亦復然,；一切法常住，是故我歸依”。此二偈均為行香贊佛時所唱,，故又稱為《行香梵》,。《云何唄》亦有二偈,，出《涅盤經(jīng)》,。其一為“云何得長壽，金剛不壞身,？復以何因緣,，得大堅固力？”,；其二為“云何于此經(jīng),，究竟到彼岸？愿佛開微密,，廣為眾生說”,。《處世唄》出《超日明經(jīng)》,，即“處世界，如虛空,，如蓮花,，不著水；心清凈,，超于彼,，稽首禮，無上尊”,。其中,，《云何唄》與《處世唄》至元代仍然流行于寺院(見《敕修百丈清規(guī)》卷五《沙彌得度》儀式)。但到近世,，講經(jīng)時已改唱《鐘聲偈》,、《回向偈》以代替上述兩個贊唄了。
后世于課誦,、祝延等時舉唱的贊唄,，一般較為流行的是六句贊及八句贊。六句贊是南北通行的贊詞,，其贊由六句共二十九字構(gòu)成,，故稱六句贊。其代表作品為“爐香乍爇”《香贊》,，其余佛菩薩,、韋馱、伽藍等贊詞亦多用六句形式，故此贊韻調(diào)流行最廣,。六句贊多于法事開始時唱之,，目的是啟請諸佛。八句贊亦稱為大贊,，一般由八句構(gòu)成,。其代表作有《三寶贊》、《彌陀佛贊》,、《藥師佛贊》等,。八句贊多于誦經(jīng)之后或法事中間唱之。近世佛教寺院于佛誕,、安居等時往往唱“四大祝誕”,、“八大贊”等名贊。唱念時通常只用點板記譜,，以鐺鉿等敲唱,，其音量之大小、音準之高低以及旋律過板等,，均依口授而無定則,。
五臺山佛教音樂是五臺山佛教的重要組成部分，經(jīng)過了近2000年的歲月,，至今仍在山中回響,。2004年五臺山佛教音樂被山西省公布為首批民族民間文化保護工程試點項目；2006年被列入“*批*非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”,。
五臺山佛教音樂之所以能夠傳承至今,，重要的一點是它具有很強的實用性。佛教的法事儀式,，歷史上就被稱為“音聲佛事”,。五臺山佛教自開山以來，佛教音樂始終融于其中,，就是緣于佛教音樂的這種實用性,。
五臺山佛教音樂有著很突出的審美價值。悠長的歷史進程中,，匯入五臺山佛教的各個朝代各個時期的歌曲和樂曲,，都是在社會上當時流行的曲調(diào)，具有很高的藝術(shù)性,。因此,，五臺山的法事儀式都是藝術(shù)品，具有很強的欣賞性,。
五臺山佛教音樂具有很高的文化價值,。它是藝術(shù)與宗教相結(jié)合的產(chǎn)物,，是社會發(fā)展中的一種文化現(xiàn)象。五臺山佛教音樂的遺存,，可以使我們認識宗教與社會,、宗教與生活、宗教與藝術(shù)（音樂）之間的關(guān)系,，為研究藝術(shù)的創(chuàng)作,、流傳及傳承，也為藝術(shù)學,、宗教學以及社會學的研究提供了鮮活,、生動的材料。
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