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首先,,從本體特征來(lái)看,是原創(chuàng)性文本與獨(dú)特性闡釋的結(jié)合。經(jīng)典通過(guò)個(gè)人獨(dú)特的世界觀和不可重復(fù)的創(chuàng)造,,凸顯出豐厚的文化積淀和人性?xún)?nèi)涵,,提出一些人類(lèi)精神生活的根本性問(wèn)題。它們與特定歷史時(shí)期鮮活的時(shí)代感以及當(dāng)下意識(shí)交融在一起,,富有原創(chuàng)性和持久的震撼力,,從而形態(tài)成重要的思想文化傳統(tǒng)。同時(shí),,經(jīng)典是闡釋者與被闡釋者文本之間互動(dòng)的結(jié)果,。
其次,在存在形態(tài)上具有開(kāi)放性,、超越性和多元性的特征,。經(jīng)典作為人的精神個(gè)體和藝術(shù)原創(chuàng)世界的結(jié)晶,它訴諸人的主體性的發(fā)揮,,是公眾話(huà)語(yǔ)與個(gè)人言說(shuō),、理性與感性、以及意識(shí)與無(wú)意識(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物,。
再次,,從價(jià)值定位看,經(jīng)典必須成為民族語(yǔ)言和思想的象征符號(hào),。如沙翁之于英國(guó)和英國(guó)文學(xué),、普希金之于俄羅斯與俄羅斯文學(xué)、魯迅之于*文學(xué),,他們的經(jīng)典都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了個(gè)人意義,,上升成為一個(gè)民族,甚至是全人類(lèi)的共同經(jīng)典,。