詞目：書(shū)法
拼音： shū fǎ
注音： ㄕㄨ ㄈㄚˇ
[calligraphy] 書(shū)寫藝術(shù),多指用毛筆寫漢字的藝術(shù),。
*畫(huà)與書(shū)法
為緣,而多含文學(xué)之趣味,�,！淘唷秷D畫(huà)》[1]
1.古代史官修史,，對(duì)材料處理,、史事評(píng)論、人物褒貶,，各有原則,、體例，謂之“書(shū)法”�,！蹲髠鳌ば辍罚骸� 董狐 ,，古之良史也，書(shū)法不隱,�,！� 唐劉知幾 《史通·惑經(jīng)》：“故知當(dāng)時(shí)史臣各懷直筆，斯則有犯必死,，書(shū)法無(wú)舍者矣,。” 宋 謝采伯《密齋筆記》卷四：“《論語(yǔ)》書(shū)法之嚴(yán),，即《春秋》書(shū)法也,。” 明劉基 《春秋明經(jīng)·鄭伐許鄭伯伐許》：“蓋與鄭伐許,、鄭伯伐許之書(shū)法同矣,。“
2.文字的書(shū)寫藝術(shù),。亦指書(shū)法作品,。《南齊書(shū)·周颙傳》：“少?gòu)耐馐宪囼T將軍 臧質(zhì) 家得 衛(wèi)恒 散隸書(shū)法,，學(xué)之甚工,。” 宋 錢愐 《錢氏私志》：“ 元章 書(shū)法之妙,，今日可謂*,�,！薄度辶滞馐贰返诙嘶兀骸白髟�(shī)的從古也沒(méi)有這好的。又且書(shū)法絕妙,，天下沒(méi)有第三個(gè),�,！�
3.指漢字形體。 清 葉名灃《橋西雜記·壹貳叁肆等字》：“至如 秦 漢 碑,，惟一二三書(shū)法不同,。”
4.措辭方式,。 呂叔湘 《標(biāo)點(diǎn)瑣議》：“《通鑒》書(shū)法,，‘夜’一字為句，必有所承,。上文未說(shuō)何日之事,，‘夜’字連下讀，‘夜’字點(diǎn)斷，意為‘到了那天夜里’,；‘夜’字不斷,，意為‘趁夜里’�,！�
從表面字義理解,，書(shū)法指書(shū)寫的法度。生活中,，書(shū)法一詞另具備以下含義,。*，某幅書(shū)寫作品的代稱或者所有書(shū)寫作品的統(tǒng)稱,；第二,，一種藝術(shù)類別，一般指書(shū)寫漢字的藝術(shù),�,？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中說(shuō)：”唐言結(jié)構(gòu)，宋尚意趣“,，由此可知唐代書(shū)法的法度追求*,、最嚴(yán)謹(jǐn)，唐代書(shū)法成就也是書(shū)法史上最頂峰的,。
書(shū)法是*特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù),。*漢字是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，開(kāi)始以圖畫(huà)記事,，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展,，演
變成了當(dāng)今的文字，又因祖先發(fā)明了用毛筆書(shū)寫,，便產(chǎn)生了書(shū)法,，古往今來(lái)，均以毛筆書(shū)寫漢字為主,，至于其他書(shū)寫形式,，如硬筆、指書(shū)等,，其書(shū)寫規(guī)律與毛筆字相比,，并非迥然不同，而是基本相通,。
狹義而言,，書(shū)法是指用毛筆書(shū)寫漢字的方法和規(guī)律。包括執(zhí)筆,、運(yùn)筆,、點(diǎn)畫(huà),、結(jié)構(gòu)、布局（分布,、行次,、章法）等內(nèi)容。例如,，執(zhí)筆指實(shí)掌虛,，五指齊力；運(yùn)筆中鋒鋪毫,；點(diǎn)畫(huà)意到筆隨,，潤(rùn)峭相同；結(jié)構(gòu)以字立形,，相安呼應(yīng),；分布錯(cuò)綜復(fù)雜，疏密得宜,，虛實(shí)相生,，全章貫氣；款識(shí)字古款今,，字大款小,，寧高勿低等。
書(shū)法的內(nèi)涵主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：
1,、 書(shū)法是指以文房四寶為工具抒發(fā)情感的一門藝術(shù),。工具的特殊性是書(shū)法藝術(shù)特殊性的一個(gè)重要方面。借助文房四寶為工具,，充分體現(xiàn)工具的性能,，是書(shū)法技法的重要組成部分。離開(kāi)文房四寶,，書(shū)法藝術(shù)便無(wú)從談起,。
2、 書(shū)法藝術(shù)以漢字為載體,。漢字的特殊性是書(shū)法特殊性的另一個(gè)重要方面。*書(shū)法離不開(kāi)漢字,，漢字點(diǎn)畫(huà)的形態(tài),、偏旁的搭配都是書(shū)寫者較為關(guān)注的內(nèi)容。與其他拼音文字不同,，漢字是形,、音、義的結(jié)合體,，形式意味很強(qiáng),。
古人所謂“六書(shū)”,，是指象形、指事,、會(huì)意,、形聲、轉(zhuǎn)注,、假借六種有關(guān)漢字造字和用字的方法,，它對(duì)漢字形體結(jié)構(gòu)的分析極具指導(dǎo)意義。
3,、 書(shū)法藝術(shù)的背景是*傳統(tǒng)文化,。書(shū)法植根于*傳統(tǒng)文化土壤，傳統(tǒng)文化是書(shū)法賴以生存,、發(fā)展的背景,。我們今天能夠看到的漢代以來(lái)的書(shū)法理論，具有自己的系統(tǒng)性,、完整性與條理性,。與其他文藝?yán)碚撘粯樱瑫?shū)法理論既包括書(shū)法本身的技法理論,，又包含其美學(xué)理論,，而在這些理論中又無(wú)不閃耀著*古代文人的智慧光芒。比如關(guān)于書(shū)法中如何表現(xiàn)“神,、氣,、骨、肉,、血”等范疇的理論,，關(guān)于筆法、字法,、章法等技法的理論以及創(chuàng)作論,、品評(píng)論等等，都是有著自身的體系的,。
4,、 書(shū)法藝術(shù)本體包括筆法、字法,、構(gòu)法,、章法、墨法,、筆勢(shì)等內(nèi)容,。書(shū)法筆法是其技法的核心內(nèi)容。筆法也稱“用筆”,，指運(yùn)筆用鋒的方法,。字法,，也稱“結(jié)字”、“結(jié)構(gòu)”,，指字內(nèi)點(diǎn)畫(huà)的搭配,、穿插、呼應(yīng),、避就等等關(guān)系,。章法，也稱“布白”,，指一幅字的整體布局,，包括字間關(guān)系、行間關(guān)系的處理,。墨法,，是用墨之法，指墨的濃,、淡,、干、枯,、濕的處理,。
書(shū)法是*特有的一種傳統(tǒng)文化及藝術(shù)。它是漢字書(shū)寫的一種法則,。*書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)逐漸被日本和韓國(guó)文化接受,。
漢字，亦稱中文字,、*字,，是漢字文化圈廣泛使用的一種文字，屬于表意文字的詞素音節(jié)文字,，為上古時(shí)代的漢族人所發(fā)明創(chuàng)制并作改進(jìn),，確切歷史可追溯至約公元前1300年商朝的甲骨文。再由秦朝的小篆,，發(fā)展至漢朝被取名為“漢字”,，至唐代楷化為今日所用的手寫字體標(biāo)準(zhǔn)——楷書(shū)。漢字是迄今為止連續(xù)使用時(shí)間最長(zhǎng)的主要文字,，也是上古時(shí)期各大文字體系中*傳承至今的文字,。*歷代皆以漢字為主要官方文字。
從廣義講,，書(shū)法是指語(yǔ)言符號(hào)的書(shū)寫法則,。換言之,，書(shū)法是指按照文字特點(diǎn)及其涵義,，以其書(shū)體筆法,、結(jié)構(gòu)和章法寫字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品,。
隨著文化事業(yè)的發(fā)展,，書(shū)法己不僅僅限于使用毛筆和書(shū)寫漢字，其內(nèi)涵己大大增加,。如從使用工具上講,，僅筆這一項(xiàng)就五花八門，毛筆,、硬筆,、電腦儀器、噴槍烙具,、雕刻刀,、雕刻機(jī)、日常工具（主要是指質(zhì)地比較堅(jiān)硬的,，能用來(lái)書(shū)寫的五金,、生活工具）等。顏料也不單是使用黑墨塊,，墨汁,、粘合劑、化學(xué)劑,、噴漆釉彩等五彩繽紛,，無(wú)奇不有；品種之多,，不勝枚舉,。從執(zhí)筆方式上看，有的用手執(zhí)筆,、有的用腳執(zhí)筆,，就是用其他器官執(zhí)筆的也不乏其人，甚至有的人寫字根本就不用筆,，如“指書(shū)”“擠漏書(shū)”等,；從書(shū)寫文種上說(shuō)，并非漢字一種,，有的少數(shù)民族文字也登上了書(shū)法藝壇,，蒙文就是一例；
*書(shū)法的六種主要書(shū)體,，篆書(shū)體（包含大篆,、小篆）、隸書(shū)體（包含古隸,、今隸）,、楷書(shū)體（包含魏碑,、正楷），行書(shū)體（包含行楷,、行草）,，燕書(shū)體（包含燕隸）、草書(shū)體（包含章草,、小草,、大草、標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)）,。
*的書(shū)法藝術(shù)開(kāi)始于漢字的產(chǎn)生階段,，“聲不能傳于異地，留于異時(shí),，于是乎文字生,。文字者，所以為意與聲之跡,�,！保ㄕZ(yǔ)出《書(shū)林藻鑒》，馬宗霍輯）因此,，產(chǎn)生了文字,。書(shū)法藝術(shù)的*批作品不是文字，而是一些刻畫(huà)符號(hào)--象形文字或圖畫(huà)文字,。
漢字的刻畫(huà)符號(hào),，首先出現(xiàn)在陶器上。最初的刻畫(huà)符號(hào)只表示一個(gè)大概的混沌的概念,，沒(méi)有確切的含義,。
距今八千多年前，黃河流域出現(xiàn)了磁山,、斐李崗文化,，在斐李崗出土的手制陶瓷上，有較多的類文字符號(hào),，這種符號(hào),，是先民們的交際功能、記事功能與圖案裝飾功能的混沌結(jié)合,，這些雖非現(xiàn)人能識(shí)別的漢字,，但確是漢字的雛形。
緊接距今約六千年前的仰韶文化的半坡遺址,，出土了有一些類似文字的簡(jiǎn)單刻畫(huà)的彩陶,。這些符號(hào)已區(qū)別于花紋圖案，把漢文字的發(fā)展又向前推進(jìn)了一步。這可以說(shuō)是*文字的起源,。
接著有二里頭文化和二里崗文化,。二里頭文化考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)有刻畫(huà)記號(hào)的陶片，其記號(hào)共有二十四種,，有的類似殷墟甲骨文字，都是單個(gè)獨(dú)立的字,。二里崗文化已發(fā)現(xiàn)有文字制度,。這里曾發(fā)現(xiàn)過(guò)三個(gè)有字的骨頭，兩件各一個(gè)字,，一件十個(gè)字,，似為練習(xí)刻字而刻。這使得文明向前又邁進(jìn)了一大步,。
原始文字的起源,，是一種模仿的本能，用于形象某個(gè)具體事物,。它盡管簡(jiǎn)單而又混沌,，但它已經(jīng)具備了一定的審美情趣。這種簡(jiǎn)單的文字因此可以稱之為史前的書(shū)法,。
書(shū)法的演變一般是指書(shū)法字體的演變,。
*書(shū)法歷史悠久，書(shū)體沿革流變,，書(shū)法藝術(shù)異采迷人,。從甲骨文、金文演變而為大篆,、小篆,、隸書(shū)，至東漢,、魏,、晉的燕書(shū)、草書(shū),、楷書(shū),、行書(shū)諸體，書(shū)法一直散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力,。
從象形文字到甲骨文,，商周、春秋還有漢代的簡(jiǎn)帛朱墨手跡,，唐楷的法度,，宋人尚意，元明尚態(tài)，清代的碑帖之爭(zhēng)等書(shū)法演進(jìn),。
渾然入序的書(shū)法
從夏商周,，經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)，到秦漢王朝,，二千多年的歷史地發(fā)展也帶動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)地發(fā)展,。這個(gè)時(shí)期內(nèi)各種書(shū)法體相續(xù)出現(xiàn)，有甲骨文,、金文,、石刻文、簡(jiǎn)帛朱墨手跡等,，其中燕書(shū),、篆書(shū)、隸書(shū),、草書(shū),、行書(shū)、楷書(shū)六種字體在數(shù)百種雜體的篩選淘汰中定型,，書(shū)法藝術(shù)開(kāi)始了有序發(fā)展,。
開(kāi)創(chuàng)書(shū)法先河
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)文字差異很大,，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的一大障礙,。秦始皇統(tǒng)一國(guó)家后，丞相李斯主持統(tǒng)一全國(guó)文字,，這在*文化史上是一偉大功績(jī),。秦統(tǒng)一后的文字稱為秦篆，又叫小篆,，是在金文和石鼓文的基礎(chǔ)上刪繁就簡(jiǎn)而來(lái),。其中《繹山石刻》、《泰山石刻》,、《瑯玡石刻》,、《會(huì)稽石刻》即為李斯所書(shū)，歷代都有極高的評(píng),。秦代是繼承與創(chuàng)新的變革時(shí)期,。《說(shuō)文解字序》說(shuō)：“秦書(shū)有八體,，一曰大篆,，二曰小篆，三曰刻符,，四曰蟲(chóng)書(shū),，五曰摹印,，六曰署書(shū)，七曰書(shū),，八曰隸書(shū),。”基本概括了此時(shí)字體的面貌,。由李斯秦之小篆,，篆法苛刻，書(shū)寫不便,，于是隸書(shū)出現(xiàn)了,。“隸書(shū),，篆之捷也”。其目的就是為了書(shū)寫方便,。到了西漢,，隸書(shū)完成了由篆書(shū)到隸書(shū)的蛻變，結(jié)體由縱勢(shì)變成橫勢(shì),，線條波磔更加明顯,。隸書(shū)的出現(xiàn)是漢字書(shū)寫的一大進(jìn)步，是書(shū)法史上的一次革命,，不但使?jié)h字趨于方正楷模,，而且在筆法上也突破了單一的中鋒運(yùn)筆，為以后各種書(shū)體流派奠定了基礎(chǔ),。秦代除以上書(shū)法杰作外 ,，尚有詔版、權(quán)量,、瓦當(dāng),、貨幣等文字，風(fēng)格各異,。秦代書(shū)法,，在*書(shū)法史上留下了輝煌燦爛的一頁(yè)，氣魄宏大,，堪稱開(kāi)創(chuàng)先河,。
求度追韻兩漢書(shū)法
兩漢書(shū)法分為兩大表現(xiàn)形式，一為主流系統(tǒng)的漢石刻,；一為次流系統(tǒng)的瓦當(dāng)璽印文和簡(jiǎn)帛盟書(shū)墨跡,。“后漢以來(lái),，碑碣云起,，”是漢隸成熟的標(biāo)記。在摩崖石刻中（刻在山崖上的文字）尤 以《石門頌》等為最著名，書(shū)法家視為“神品”,。于此同時(shí)蔡邕的《熹平石經(jīng)》達(dá)到了恢復(fù)古隸 ,，胎息楷則的要求。而碑刻是體現(xiàn)時(shí)代度與韻的最主要的藝術(shù)形式,，中以《封龍山》,、《西狹頌》、《孔宙》,、《乙锳》,、《史晨》、《張遷》,、《曹全》諸碑尤為后人稱道仿效,。可以說(shuō),， 每碑各出一奇,，莫有同者。北書(shū)雄麗,，南書(shū)樸古,，體現(xiàn)了“士”、“庶”階層的不同美學(xué)追求,。至于瓦當(dāng)璽印,、簡(jiǎn)帛盟書(shū)則體現(xiàn)了藝術(shù)性與實(shí)用性的聯(lián)姻。
書(shū)法藝術(shù)的繁榮期,，是從東漢開(kāi)始的,。東漢時(shí)期出現(xiàn)了專門的書(shū)法理論著作，最早的書(shū)法理論提出者是東西漢之交的揚(yáng)雄,。*部書(shū)法理論專著是東漢時(shí)期崔瑗的《草書(shū)勢(shì)》,。
漢代書(shū)法家可分為兩類：一類是漢隸書(shū)家，以蔡邕為代表,。一類是草書(shū)家,，以杜度、崔瑗,、張芝為代表,。
最能代表漢代書(shū)法特色的，莫過(guò)于是碑刻和簡(jiǎn)牘上的書(shū)法,。東漢碑刻林立,，這一時(shí)期的碑刻，以漢隸刻之,，字型方正,，法度謹(jǐn)嚴(yán),、波磔分明。此時(shí)隸書(shū)已登峰造極,。
漢代創(chuàng)興草書(shū),，草書(shū)的誕生，在書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展史上有著重大意義,。它標(biāo)志著書(shū)法開(kāi)始成為 一種能夠高度自由的抒發(fā)情感,，表現(xiàn)書(shū)法家個(gè)性的藝術(shù)。草書(shū)的最初階段是草隸,，到了東漢時(shí)期,，草隸進(jìn)一步發(fā)展，形成了章草,，后由張芝創(chuàng)立了今草,，即草書(shū)。
1,、三國(guó)時(shí)期
三國(guó)時(shí)期,，隸書(shū)開(kāi)始由漢代的高峰地位降落衍變出楷書(shū)，楷書(shū)成為書(shū)法藝術(shù)的又一主體,�,？瑫�(shū)又名正書(shū),、真書(shū),，由鐘繇所創(chuàng)。正是在三國(guó)時(shí)期,，楷書(shū)進(jìn)入刻石的歷史,。三國(guó)（魏）時(shí)期的 《薦季直表》、《宣示表》等成了雄視百代的珍品,。
2,、兩晉時(shí)期
晉時(shí)，在生活處事上倡導(dǎo)“雅量”“品目”藝術(shù)上追求中和居淡之美,，書(shū)法大家輩出,，簡(jiǎn)牘為多二王（王羲之、王獻(xiàn)之）妍放疏妙的藝術(shù)品味迎合了士大夫們的要求,，人們愈發(fā)認(rèn)識(shí)到,，書(shū)寫文字，還有一種審美價(jià)值,。最能代表魏晉精神,、在書(shū)法史上*影響力的書(shū)法家當(dāng)屬王羲之， 人稱“書(shū)圣”,。王羲之的行書(shū)《蘭亭序》被譽(yù)為“天下*行書(shū)”論者稱其筆勢(shì)以為飄若浮云,，矯若驚龍,，其子王獻(xiàn)之的《洛神賦》字法端勁，所創(chuàng)“破體”與“一筆書(shū)”為書(shū)法史一大貢獻(xiàn),。加 以陸機(jī),、衛(wèi)瓘、索靖,、王導(dǎo),、謝安、鑒亮,、等書(shū)法世家之烘托,，南派書(shū)法相當(dāng)繁榮。南朝宋之羊欣,、齊之王僧虔,、梁之蕭子云、陳之智永皆步其后塵,。
兩晉書(shū)法最盛時(shí),，主要表現(xiàn)在行書(shū)上，行書(shū)是介于草書(shū)和楷書(shū)之間的一種字體,。其代表作“三�,！保础恫h(yuǎn)帖》《快雪時(shí)晴帖》《中秋帖》,。
3,、南北朝時(shí)期
南北朝時(shí)期的書(shū)法進(jìn)入北碑南帖時(shí)代。此時(shí)書(shū)法是漢代隸書(shū)向唐代楷書(shū)發(fā)展的過(guò)渡時(shí)期,。鐘致帥《雪軒書(shū)品》稱：“魏碑書(shū)法,，承漢隸之余韻，啟唐楷之先聲,�,！北背虝�(shū)法，以北魏,、東魏*,，風(fēng)格亦多資多彩。代表作有《鄭文公碑》《張猛龍碑》《敬使君碑》,。碑帖之中代表作有：《真草千子文》,。北朝褒揚(yáng)先世，顯露家業(yè),，刻石為多,，余如北碑南帖，北楷南行,，北民南土,，北雄南秀皆是基差異之處,。
如論南北兩派之代表作，則是南梁《瘞鶴銘》,、北魏《鄭文公碑》可謂南北雙星,。北派書(shū)寫者多為庶人，書(shū)不具名,，故書(shū)法時(shí)冠冕,，鄭道昭被譽(yù)為“書(shū)中之圣”，北派王右軍,。
隋結(jié)束南北朝的混亂局面,，統(tǒng)一*，和之后的唐都是較為安定的時(shí)期,，南帖北碑之發(fā)展至隋而混合同流,，正式完成楷書(shū)之形式，居書(shū)史承先啟后之地位,。隋楷上承兩晉南北朝沿革,。下開(kāi)唐代規(guī)范的新局，隋有碑版遺世,，多為真書(shū),，分四種風(fēng)格：
1、平正淳和如丁道護(hù)的《啟法寺碑》等
2,、峻嚴(yán)方飭如《董美人墓志銘》等
3,、深厚圓勁如《信行禪師 塔銘》等
4、秀朗細(xì)挺如《龍藏寺碑》等,。
唐代文化博大精深,、輝煌燦爛,，達(dá)到了*封建文化的*峰,，可謂“書(shū)至初唐而極盛”。唐代墨跡流傳至今者也比前代為多,，大量碑版留下了寶貴的書(shū)法作品,。整個(gè)唐代書(shū)法，對(duì)前代既有繼承又有革新,�,？瑫�(shū)、行書(shū),、草書(shū)發(fā)展到唐代都跨入了一個(gè)新的境地,，時(shí)代特點(diǎn)十分突出，對(duì)后代的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以前任何一個(gè)時(shí)代,。
唐初,，國(guó)力強(qiáng)盛,，書(shū)法從六朝遺法中蟬脫而出楷書(shū)大家以歐陽(yáng)詢。虞世南,，褚遂良,，薛稷，歐陽(yáng)通四家為書(shū)法主流,�,？偺攸c(diǎn)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)整潔，故后代論 書(shū)有“唐重間架”之說(shuō),，一時(shí)尊為“翰墨之冠”延至盛唐歌舞升平,，儒道結(jié)合，李邕變右軍行法,，獨(dú)樹(shù)一幟,，張旭，懷素以顛狂醉態(tài)將草書(shū)表現(xiàn)形式推向*,，張旭史稱“草圣”,，孫過(guò)庭草書(shū)則以儒雅見(jiàn)長(zhǎng)，余如賀知章,，李隆基亦力創(chuàng)真率夷曠,，風(fēng)骨豐麗之新境界。而顏真卿一出納古法于新意之中,，生新法于古意之外,。董其昌謂唐人書(shū)取法，魯公大備,。到晚唐五代,，國(guó)勢(shì)轉(zhuǎn)衰，沈傳師,。柳公權(quán)再變楷法,。以瘦勁露骨自矜。進(jìn)一步豐富了唐楷之法,，到了五代,，楊凝式兼采顏柳之長(zhǎng)。上朔二王,，側(cè)鋒取態(tài),，鋪毫著力，遂于離亂之際獨(dú)饒承平之象,，也為唐書(shū)之回光,。五代之際，狂禪之風(fēng)大熾,，此亦影響到書(shū)壇,，“狂禪書(shū)法”雖未在五代一顯規(guī)模,，然對(duì)宋代書(shū)法影響不小。
唐代書(shū)法藝術(shù),，可分初唐,、中唐、晚唐三個(gè)時(shí)期,。初唐以繼承為主,，尊重法度，刻意追求晉代書(shū)法的勁美,。中唐不斷創(chuàng)新,，極為昌盛。晚唐書(shū)藝亦有進(jìn)展,。
唐代*學(xué)府有六種,，即國(guó)子監(jiān)、太學(xué),、四門學(xué),、律學(xué)、書(shū)學(xué),、算學(xué),。其中書(shū)學(xué)，專門語(yǔ)養(yǎng)書(shū)法家和書(shū)法理論家,，是唐代的創(chuàng)舉,。歷朝名家輩出，燦若繁星,。如初唐的歐陽(yáng)詢,、虞世南、褚遂良等,；中唐的顏真卿,、柳公權(quán)等，都是書(shū)法大家,。晚唐有王文秉的篆書(shū),，李鶚的楷書(shū)和楊凝式 的“二王顏柳”余韻,。
隋唐五代書(shū)法可分為三個(gè)階段
（1）隋至唐初
隋統(tǒng)一*,，將南北朝文化藝術(shù)相容包蓄，至唐初,，政治昌盛,，書(shū)法藝術(shù)逐漸從六朝的的遺法中蟬蛻出來(lái)，以一種新的姿態(tài)顯現(xiàn)出來(lái),。唐初以楷書(shū)為主流,，總特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)整飭,。
（2）盛唐、中唐階段
盛唐時(shí)期書(shū)法,，如當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)追求一種浪漫忘形的方式,。如“顛張醉素”（張旭、懷素）之狂草,，李邕之行書(shū),。到了中唐，楷書(shū)再度有新的突破,。以顏真卿為代表為楷書(shū)奠定了標(biāo)準(zhǔn),，樹(shù)立了楷模，形成為正統(tǒng),。至此*書(shū)法文體已全部確定下來(lái),。
（3）晚唐五代階段存唐遺風(fēng)
公元九零七年，割據(jù)者朱全忠滅唐,，建立后梁,，由此歷后唐、后晉,、后漢,、后周，稱五代,。由于國(guó)勢(shì)衰弱和離亂,，文化藝術(shù)亦呈下坡之勢(shì)。書(shū)法藝術(shù)雖承唐末之余續(xù),，但因兵火戰(zhàn)亂的影響,， 形成了凋落衰敗的總趨勢(shì)。五代之際,，在書(shū)法上值得稱道的,，當(dāng)推楊凝式。他的書(shū)法在書(shū)道衰微的五代,，可謂中流砥柱,。另外還有李煜、彥修等有成就的書(shū)家,。至此,，唐代平正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅?shū)風(fēng)已告消歇，以后北宋“四家”繼之而起,，又掀起了新的時(shí)代波瀾,。
尚意宣情
宋朝的書(shū)法
宋朝書(shū)法尚意，此乃朱大倡理學(xué)所致，意之內(nèi)涵,，包含有四點(diǎn)：一重哲理性,，二重書(shū)卷氣，三重風(fēng)格化,，四重意境表現(xiàn),，同時(shí)倡導(dǎo)書(shū)法創(chuàng)作中個(gè)性化和獨(dú)創(chuàng)性。這些在書(shū)法上有所體現(xiàn),，如果說(shuō)隋唐五代的尚法,，是求“工”的體現(xiàn)，那么到了宋代,，書(shū)法開(kāi)始以一種尚意抒情的新面目出現(xiàn)在世人面前,。這就是要墀書(shū)家除了具有“天然”、“工夫”兩個(gè)層次外,，還需具有“學(xué)識(shí)”即“書(shū)卷氣”,，北宋四家一改唐楷面貌，直接晉帖行書(shū)遺風(fēng),。
無(wú)論是天資極高的蔡襄和自出新意的蘇東坡,，還是高視古人的黃庭堅(jiān)和蕭散奇險(xiǎn)的米芾，都力圖在表現(xiàn)自己的書(shū)法風(fēng)貌的同時(shí),，凸現(xiàn)出一種標(biāo)新立異的姿態(tài),，使學(xué)問(wèn)之氣郁郁芊芊發(fā)于筆墨之間，并給人以一種新的審美意境,，這在南宋的吳說(shuō),、陸游、范成大,、朱熹,、文天祥等書(shū)家中進(jìn)一步得到延伸，然南宋書(shū)家的學(xué)問(wèn)和筆墨功底已不能和北宋四家相比了,。宋代書(shū)法家代表人物是蘇,、黃、米,、蔡,。
元初經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不大，書(shū)法總的情況是崇尚復(fù)古,，宗法晉,、唐而少創(chuàng)新。雖然在政治上元朝是異族統(tǒng)治,，然而在文化上卻被漢文化所同化,，與宋不拘常法的意境追求不同,，元朝之意表現(xiàn)為刻意求工的開(kāi)式美的追求,，所以蘇軾標(biāo)榜的是“我書(shū)意造本無(wú)法”,，趙孟頫鼓吹的是“用筆千古不易”前者追求率意之意，后者才強(qiáng)調(diào)有意之意,。元朝書(shū)壇的核心人物是趙孟頫,，他所創(chuàng)立的楷書(shū)“趙體”與唐楷之歐體、顏體,、柳體并稱四體,，成為后代規(guī)摹的主要書(shū)體。在元朝書(shū)壇也享有盛名的還有鮮于樞,、鄧文原,，雖然成就不及趙孟頫，然在書(shū)法風(fēng)格上也有自己獨(dú)到之處,。他們主張書(shū)畫(huà)同法,，注重結(jié)字的體態(tài)。
縱觀元代書(shū)法,，元代書(shū)法的特征是“尚古尊帖”,，其成就大者還在行草書(shū)方面。至于篆隸,，雖有幾位名家,，但并不怎么出色。這種以行,、草書(shū)為主流的書(shū)法,，發(fā)展到了清代才得到改變。有元一代書(shū)風(fēng),，仍沿宋習(xí)盛于帖學(xué),，宗唐宗晉，雖各有其妙,，亦不能以一家之法立于書(shū)壇,，較之文學(xué)，繪畫(huà)等藝術(shù)門類,，尚顯冷落無(wú)成得多,。
明朝書(shū)法的發(fā)展表現(xiàn)為三個(gè)階段：
*階段──明初
明初書(shū)法“一字萬(wàn)同”，“臺(tái)閣體”盛行,。沈度學(xué)粲兄弟推波助瀾將工穩(wěn)的小楷推向*,。“凡金版玉冊(cè),，用之朝廷,，藏秘府,，頒屬國(guó)，必命之書(shū)”,，二沈書(shū)法被推為科舉楷則,。明初書(shū)法家有擅行草書(shū)的劉基、工小楷的宋潦,、精篆隸的宋遂和名滿天下的章草名家朱克,。和祝允明、文徽明,、王寵"三子",。
第二階段──明中
明中期吳中四家崛起，書(shū)法開(kāi)始朝尚態(tài)方向發(fā)展,。祝允明,、文征明、唐寅,、王寵四子依趙孟頫而上通晉唐,，取法彌高；筆調(diào)亦絕代,，這和當(dāng)時(shí)思想觀念的開(kāi)拓解放有關(guān),，書(shū)法開(kāi)始邁入倡導(dǎo)個(gè)性化的新境域。
第三階段──明末
晚明書(shū)壇興起一股批判思潮,，書(shū)法上追求大尺幅,，震蕩的視覺(jué)效果，側(cè)鋒取勢(shì),，橫涂豎抹,，滿紙煙云，使書(shū)法原先的秩序開(kāi)始瓦解,；這些代表書(shū)家有張瑞圖,、黃道周、王鐸,、倪元瑞等,。而帖學(xué)殿軍董其昌仍堅(jiān)持傳統(tǒng)立場(chǎng)。
抒情揚(yáng)理
*清代書(shū)法在近300年的發(fā)展歷史上,，經(jīng)歷了一場(chǎng) 艱難的蛻變,，它突破了宋、元,、明以來(lái)帖學(xué)的樊籠,，開(kāi)創(chuàng)了碑學(xué)，特別是在篆書(shū),、隸書(shū)和北魏碑體書(shū)法方面的成 就,，可以與唐代楷書(shū),、宋代行書(shū)、明代草書(shū)相媲美,，形成了雄渾淵懿的書(shū)風(fēng),。尤其是碑學(xué)書(shū)法家借古開(kāi)今的精 神和表現(xiàn)個(gè)性的書(shū)法創(chuàng)作，使得書(shū)壇顯得十分活躍,，流派紛呈,，一派興盛局面,。
明末與清,，美學(xué)主潮以抒情揚(yáng)理為旗幟，追求個(gè)性與發(fā)揚(yáng)理性互相結(jié)合,，正統(tǒng)的古典美學(xué)與求異的的新型美學(xué)并盛,。清代書(shū)法的總體傾向是尚質(zhì)，同時(shí)分為帖學(xué)與碑學(xué)兩大發(fā)展時(shí)期,。
明末書(shū)壇的放浪筆墨,，狂放不羈。憤世嫉俗的風(fēng)氣在清初進(jìn)一步延伸,，如朱傅山等人的作品仍表現(xiàn)出自我內(nèi)在的生命和一種不可遇止的情緒表現(xiàn),。這一點(diǎn)在中期“揚(yáng)州八怪”的身上又一次 復(fù)現(xiàn)。于此同時(shí),，晚明的帖學(xué)統(tǒng)也同時(shí)進(jìn)一步光大發(fā)揚(yáng),，姜英，張照,，劉墉,，王文治，梁同書(shū),、翁方綱等人在刻意尊 傳統(tǒng)的時(shí)候,，力圖表現(xiàn)出新面貌，這就使帖學(xué)的頹勢(shì)不可避免地出現(xiàn)了,。
正此時(shí),，金石出土日多，士大夫從熱衷于尺牘轉(zhuǎn)而從事金石考據(jù)之學(xué),，一時(shí)朝野內(nèi)外,，學(xué)碑才趨之若鶩，較后成為清朝書(shū)壇的發(fā)民主流,，加之阮元,，包世臣�,？涤袨榇罅垞P(yáng),，碑學(xué)作為一種 與帖學(xué)相抗衡的書(shū)學(xué)系統(tǒng)而存在,。當(dāng)時(shí)著名的書(shū)家如金農(nóng)、張船山,、鄧石如,、何紹基、趙之謙,、吳昌碩,、張?jiān)ａ摗⒖涤袨榈燃娂娪帽鈱懽肿鳟?huà),，達(dá)到了盡性盡理,。璀璨奪目的境地�,？芍^是*書(shū)法文化的一在景觀,。如果說(shuō)，帖學(xué)家們力圖尋找質(zhì)的愿望沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的話,，那么這種愿望在碑學(xué)那里實(shí)現(xiàn)了,。
在書(shū)壇走向多元化的今天，書(shū)法藝術(shù)升華到觀念變革的高層次,，這無(wú)疑是邁了一大步,。書(shū)法現(xiàn)代性并不是簡(jiǎn)單地取決于書(shū)法藝術(shù)的形式、結(jié)構(gòu),、線條等外在面貌,，而是取決于內(nèi)在精神的現(xiàn)代化。書(shū)法現(xiàn)代性的精神是指當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)所體現(xiàn),、傳導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值趨向,。
很多書(shū)法大師如林散之，沙孟海,，陸維釗等等在1949年之前即已從事書(shū)法創(chuàng)作,，但直至文化大革命之后他們已近耄耋之年才以書(shū)法聞名。1949年之后到毛澤東去世的近三十年時(shí)間內(nèi),，書(shū)法基本上不受重視,。當(dāng)時(shí)的人們正以極大的熱情建設(shè)一個(gè)新*。書(shū)法被認(rèn)為是舊傳統(tǒng)的代表,。
近代書(shū)法藝術(shù)的色彩斑斕,，與其書(shū)家隊(duì)伍的空前復(fù)雜有直接干系�,；蛟S因距離太近,，這段風(fēng)景比此前任何時(shí)期都清晰明透，西泠印社副社長(zhǎng)韓天衡代表書(shū)壇,、印壇,。
書(shū)法是*及深受*文化影響過(guò)的周邊國(guó)家和地區(qū)特有的一種文字美的藝術(shù)表現(xiàn)形式,。如日本、韓國(guó)等書(shū)法藝術(shù)也很流行,。
古漢字一種書(shū)體的名稱,，也是現(xiàn)存*最古的文字�,？淘诩坠巧�,，先用于卜辭（殷代人用龜甲、獸骨占卜,。占卜后把占卜時(shí)期,、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊,，有的還把過(guò)若干日后的吉兇應(yīng)驗(yàn)也刻上去,。學(xué)者稱這種記錄為卜辭）,，是對(duì)未來(lái)事情結(jié)果的占卜,，盛于殷商。甲骨文發(fā)現(xiàn)于1889年,，是殷商晚期王室占卜時(shí)的記錄,，發(fā)現(xiàn)于河南省安陽(yáng)小屯村一帶，距今已 3000多年,。甲骨文是*書(shū)法史上的*塊瑰寶,，其筆法已有粗細(xì)、輕重,、疾徐的變化,，下筆輕而疾，行筆粗而重,，收筆快而捷,，具有一定的節(jié)奏感。筆畫(huà)轉(zhuǎn)折處方圓皆有,，方者動(dòng)峭,，圓者柔潤(rùn)。其線條比陶文更為和諧流暢,，為*書(shū)法特有的線的藝術(shù)奠定了基調(diào)和韻律,。甲骨文結(jié)體長(zhǎng)方，奠定漢字的字型,。甲骨文的結(jié)體隨體異形,，任其自然。其章法大小不一,，方圓多異,，長(zhǎng)扁隨形,，錯(cuò)落多姿而又和諧統(tǒng)一。后人所謂參差錯(cuò)落,、穿插避讓,、朝揖呼應(yīng)、天復(fù)地載等漢字書(shū)寫原則,，在甲骨文上已經(jīng)大體具備,。
古漢字書(shū)體之一種。商,、西周,、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期銅器上銘文字體的總稱,。興盛于周代,。金文為*書(shū)法史上
的又一豐碑。依附于青銅器,，鑄鼎意在“使民知神奸”故是一種宗教祭祀的禮器,。金文也被稱為鐘鼎文，器文,，古金文,。和青銅器一起鑄成的銘文線條較之于甲骨文更為粗壯有力，文字的象形意味也更為濃重,，最早的金文見(jiàn)于商代中期出土的青銅器上,，資料雖不多，年代都比殷墟甲骨文早,。周代是金文的黃金時(shí)代,，出土銘文最多。
存世主要作品有：《利簋》,、《天亡簋》,、《大盂鼎》、《墻盤》,、《散氏盤》,、《虢季子白盤》。尤以《司母戊鼎》,、《散氏盤》,、《毛公鼎》較為著名，藝術(shù)成就也*,。近現(xiàn)代臨習(xí)金文并卓有成就的書(shū)法大家有吳大澄,、王友誼、劉興、王鏞等,。
碑刻,，泛指刻石文字或圖案。最早的碑刻文字,，首推秦朝的“石鼓文”,。
石刻文產(chǎn)生于周代，興盛于秦代,。東周時(shí)期秦國(guó)刻石文字,。在10塊花崗巖質(zhì)的鼓形石上，各刻四言詩(shī)一首,，
內(nèi)容歌詠秦國(guó)君狩獵情況,，故又稱獵碣。傳說(shuō)中的最早的石刻是夏朝時(shí)的《嶁碑》,，刻詩(shī)文體格調(diào)與《詩(shī)經(jīng)》大小雅相近,。字體近于《說(shuō)文解字》所載籀文，歷來(lái)對(duì)其書(shū)法評(píng)價(jià)甚高,。主要作品有：《石鼓文》,、《嶧山石刻》、《泰山石刻》,、《瑯玡石刻》,、《會(huì)稽石刻》等。
石鼓文對(duì)后世的書(shū)法與繪畫(huà)藝術(shù)有著非常重大的影響,，不少杰出的書(shū)畫(huà)家如：楊沂孫、吳大澄,、吳昌碩,、朱宣咸、王福庵等都長(zhǎng)期研究石鼓文藝術(shù),，并將其作為自己書(shū)法藝術(shù)的重要養(yǎng)分,，也融入進(jìn)了自己的繪畫(huà)藝術(shù)中。
墓志銘,，墓志是存放于墓中載有死者傳記的石刻,。它是把死者在世時(shí)，無(wú)論是持家,、德行,、學(xué)向、技藝,、政績(jī),、功業(yè)等的大小，濃縮為一份個(gè)人的歷史檔案,，以補(bǔ)家族史,、地方志乃至國(guó)史的不足,。也是墓志斷代的確證。 墓志銘包括志與銘兩個(gè)部分,。
【碑拓】此乃拓片數(shù)量最多部分，涉及歷代名碑,，是如今書(shū)法臨摹的主要參照,。字帖是供學(xué)習(xí)書(shū)法的人臨摹的范本，多為名家墨跡的石刻拓本,、木刻印本或影印本,。字帖按是否真跡劃分，可以分為碑帖和墨跡,。碑帖是根據(jù)刻在碑石上的字跡塌拓下來(lái)的字帖,。墨跡是書(shū)寫者直接寫在紙張、絹帛等媒介物上的墨色痕跡,。歷代名帖如,，淳化閣帖，三希堂,。
書(shū)法藝術(shù)最重真跡,，但秦漢以前的書(shū)法中的真跡，一般只有在簡(jiǎn)帛盟書(shū)中才能見(jiàn)到,。古代的簡(jiǎn)冊(cè),，以竹質(zhì)為主，編簡(jiǎn)的繩用牛筋,、絲線,、麻繩�,？脊虐l(fā)現(xiàn)較早的簡(jiǎn)帛墨跡,，有：湖北云夢(mèng)出土的秦簡(jiǎn)，山西侯馬出土的戰(zhàn)國(guó)
盟書(shū)（盟書(shū),，即：寫于石策或玉策上的文字）,，長(zhǎng)沙馬王堆出土的戰(zhàn)國(guó)帛書(shū)。*書(shū)法由甲骨文,、金文,，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于諸侯割據(jù),，因此殷商以來(lái)的文字,，在諸侯各國(guó)分化為不同的發(fā)展道路，這一時(shí)期，書(shū)法的形態(tài)和技巧亦呈現(xiàn)了一種百家爭(zhēng)鳴的局面,。如北方的晉國(guó)的"蝌蚪文",，吳、越,、楚,、蔡等國(guó)的"鳥(niǎo)書(shū)"，筆畫(huà)多加曲折和拖長(zhǎng)尾,。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的金文已不似西周金文那種濃厚的形態(tài),，替之以修長(zhǎng)的體態(tài)，顯示出一種圓潤(rùn)秀美,，如《攻吳 王夫差鑒》,。這時(shí)期留存的大量墨跡，為簡(jiǎn),、帛,、盟書(shū)等。
*字的基本形態(tài)是方形的,，但是通過(guò)點(diǎn)畫(huà)的伸縮,、軸線的扭動(dòng)，也可以形成各種不同的動(dòng)人形態(tài),，從而組合成優(yōu)美的書(shū)法作品,。結(jié)體形態(tài)，主要受兩方面因素影響,，一是書(shū)法意趣的表現(xiàn)需要,；二是書(shū)法表現(xiàn)的形式因素。就后者而言,，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一為書(shū)體的影響,，如篆體取豎長(zhǎng)方形；二為字形的影響,，有的字是扁方形、而有的字是長(zhǎng)方形的,；三為章法影響,。因此，只有在上述兩類因素的支配下,，進(jìn)行積極的形態(tài)創(chuàng)造,，才能創(chuàng)作出美的結(jié)體形態(tài)。
點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)美的構(gòu)建方式主要有兩種,，一是指各種點(diǎn)畫(huà)按一定的組合方式,，直接組合成各種美的獨(dú)體字和偏旁部首。二是指通過(guò)將各種部首，再按一定的方式組合成各種字形,。*字的部首組合方式無(wú)非是左右式,、左中右式，上下式,、上中下式,，包圍式、半包圍式等幾種,。這些原則主要是比例原則,、均衡原則、韻律原則,、節(jié)奏原則,、簡(jiǎn)潔原則，等等,。這里特別要提的就是比例原則,，其中黃金分割比又是一個(gè)非常重要的比例，對(duì)點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)美非常重要,。
結(jié)體墨色組合的藝術(shù)性,，主要是指其組合的秩序性。作為藝術(shù)的書(shū)法,，它的各種色彩不能再是雜亂無(wú)章的,，而應(yīng)是非常有秩序的。這里也有些共同的美學(xué)原則,，要求書(shū)者予以遵守,。如重點(diǎn)原則、漸變?cè)瓌t,、均衡原則,，等等。書(shū)法結(jié)體的墨色組合,，主要涉及兩個(gè)方面：一是對(duì)背景底色的分割組合,。人們常說(shuō)的“計(jì)白當(dāng)黑”，就是這方面的內(nèi)容,。二是點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)的墨色組合,。從作品的整體效果來(lái)看，不但要注意點(diǎn)畫(huà)墨色的平面結(jié)構(gòu),，還要注意點(diǎn)畫(huà)墨色的分層效果,，從而增強(qiáng)書(shū)法的表現(xiàn)深度。
王羲之,，其代表作為《蘭亭序》,，快雪時(shí)晴帖,；顏真卿，《祭侄文》勤禮碑,；米芾,，其代表作為《研山帖》；趙孟頫,，其代表作為《洛神賦卷》,；歐陽(yáng)詢，其代表作為《九成宮醴泉銘》,；王鐸,，其代表作為《擬山園帖》。等等,，歡迎編輯補(bǔ)充,。
啟功講書(shū)法之慨要
1.學(xué)書(shū)法應(yīng)該知道刀刻和墨跡的區(qū)別，墨跡可以看見(jiàn)筆墨之干濕濃淡,。刀刻掩蓋了本來(lái)的效果,，反映不出行筆的過(guò)程。
2.技術(shù)應(yīng)在藝術(shù)之先,。寫的被普羅大眾所認(rèn)識(shí)很重要,。
3.文房四寶不須太過(guò)講究，但須合適,。墨汁便可,。
4.結(jié)字比用筆更重要。先人之用筆,，后人之揣摩對(duì)也乎,？
5.選碑帖，可選自己喜歡欣賞的,，去書(shū)店,，博覽一番，選適合自己的,。
6.我們學(xué)書(shū)法是學(xué)習(xí)書(shū)法家的書(shū)寫方法,，他們寫字的規(guī)律，內(nèi)在的精神,，不一定要完全一樣,。
7.臨帖方法：*遍先看帖，仿效它寫一遍,。第二遍用薄膜描一遍，仔細(xì)調(diào)查研究它的位置關(guān)系,。第三遍看帖,，仿效寫,。
8.練書(shū)法可以不用看書(shū)法著作，有錢買帖,，看帖,，練帖就可。等要寫書(shū)法心得著作之時(shí)再看著作為時(shí)不晚,。
9.求人指正,，其實(shí)可以自助，挑選自己認(rèn)為最滿意的字貼在墻上,，遠(yuǎn)近觀摩,，自己糾正，覺(jué)得不滿意了,，再寫再貼,，再更正，循環(huán)往復(fù),。
10.行書(shū)應(yīng)該寫的像楷書(shū),，位置聚散要有度，有法有規(guī),�,？瑫�(shū)應(yīng)當(dāng)做行書(shū)，點(diǎn)畫(huà)顧盼生姿,。
毛筆的筆桿一般用竹管制,，講究些的用斑竹管制，也有用犀牛角,、象牙或金銀制的,，那就是工藝美術(shù)品了。筆頭所用獸毫分為柔（軟）�,。ㄓ玻﹥深�,，柔毫主要是山羊毛所制；健毫則用兔脊毛和黃鼠狼尾毛等制成,，柔毫和健毫雜在一起稱為兼毫,。筆頭制作是中間一簇長(zhǎng)毫稱為鋒，即筆尖,；四周包著稍短的毫稱為副毫,。好的毛筆具有尖、齊,、圓,、健四大優(yōu)點(diǎn)。產(chǎn)毛筆的地區(qū),，唐代至宋代,，以安徽宣州最出名,，所產(chǎn)紫毫（老紫兔毫）筆，為無(wú)上佳品,，其價(jià)如金,。明清時(shí)期，為浙江湖州善璉鎮(zhèn)所產(chǎn)的選料嚴(yán)格,、制作精良的湖筆所取代,，并且相沿至今。
墨的出現(xiàn)很早,，《述在書(shū)法纂》上說(shuō)：西周邢夷始制墨,，說(shuō)是煤煙所成，卻是西漢以后的事,。其原料不同,，可分為油煙墨、漆煙墨,、松煙墨,，分別以桐油、生漆,、松枝所燒的煙炱,，加黃明膠和麝香、冰片等制成,。南北朝時(shí)易州的墨和剡縣的紙很有名,。
紙是我國(guó)古代四大發(fā)明之一，西漢墓出土的文物中已出現(xiàn)了麻制的紙,，但很粗糙,。自漢以來(lái)，現(xiàn)留存于世的書(shū)畫(huà),，均以桑皮紙（又稱漢皮紙）書(shū)畫(huà),，東漢蔡倫采用多種原料和改進(jìn)制紙方法，使紙的質(zhì)量和產(chǎn)量都大為提高,。由于紙的廣泛使用,，晉安帝才下令廢除了自古沿用下來(lái)的竹木簡(jiǎn)，把歷史推進(jìn)到全面用紙的時(shí)代,。唐代的造紙業(yè)非常發(fā)達(dá),，宣州出宣紙，江西臨川出薄滑紙,，揚(yáng)州出六合箋,，廣州出竹箋等，都是上等品,。
硯,，在西漢時(shí)期即已使用,，湖北荊州鳳凰山西漢墓出土了硯，我國(guó)傳統(tǒng)有四大硯,，即端硯、歙硯,、洮硯,、澄泥硯。
執(zhí)筆姿式：五指執(zhí)筆法,，首先用拇指與中指緊夾住,，手掌中的空閑位置要有像4厘米左右的正方體的位置，然后用無(wú)名指和小指自然的放在毛筆后面,，身體挺直,，手臂要離桌子有合適的一段距離。
常用方法：用薄紙（絹）蒙在原作上面依照原來(lái)的樣子去寫或去畫(huà),。描紅即是其中的一種方法,。
習(xí)書(shū)者對(duì)照書(shū)法原帖，在另外一張紙上盡可能和原作模樣一模一樣的書(shū)寫出來(lái),。
臨寫必須運(yùn)用科學(xué)的方法,，許多愛(ài)好書(shū)法的人遲遲未能邁入書(shū)法圣殿的大門，就在于他們沒(méi)有掌握科學(xué)的臨寫方法,。 漢字臨寫的根本原理——五千年來(lái)的書(shū)法家無(wú)數(shù),，他們雖然留下了相當(dāng)多的書(shū)法佳作，但是卻沒(méi)有留下寫字的科學(xué)方法,，例如為什么臨寫的像,？為什么臨寫的不像？來(lái)自大連的小學(xué)教師劉向東提出了漢字臨寫的根本原理,，撰寫了《漢字臨寫大揭秘》一書(shū),，從而解決了漢字臨寫的根本難題。這一方法不但適合于漢字的臨寫,，也適合于世界上一切文字的臨寫,。《漢字臨寫大揭秘》一書(shū)是*書(shū)法史上的一座里程碑,。
多次臨寫之后,，根據(jù)頭腦記憶中留下的原作形象，再次書(shū)寫出來(lái),。
依據(jù)不斷修正的背臨書(shū)寫習(xí)慣和書(shū)寫風(fēng)格,，重新選擇書(shū)寫內(nèi)容及表現(xiàn)風(fēng)格，寫出來(lái)的新作品,。
學(xué)習(xí)書(shū)法姿勢(shì)正確與否很重要,，尤其是初學(xué)書(shū)法的青少年,，正值身體發(fā)育時(shí)期，養(yǎng)成不正確的姿勢(shì)不僅難于改正,，影響書(shū)法的進(jìn)步,，而且會(huì)影響骨骼以及眼睛的健康。所以學(xué)習(xí)書(shū)法姿勢(shì)一定要正,，即頭正,、身正、手正,。書(shū)法的姿勢(shì)大概有以下幾種：
凡寫三寸以內(nèi)的字,，都可以坐書(shū)。坐書(shū)的桌椅高矮要適中,。頭要正,，可稍前俯，但不宜左右歪斜,。臀部要做正,，腰脊要直，胸要挺,，不要伏在案子上,，胸前離桌邊一般要保持在3-5寸的距離。兩腿要自然張開(kāi),，腳要放平,，左手按紙（紙亦應(yīng)放正）。筆的位置,，以距鼻6寸左右為宜,。有人主張寫字時(shí)筆桿對(duì)準(zhǔn)鼻尖，這樣太機(jī)械,、拘謹(jǐn),，容易分散注意力，不必如此死板,，只要做到筆桿位于鼻之左右,，所寫之字居于兩目視線正中即可。
寫三寸以上的大字,，應(yīng)站起來(lái)懸臂書(shū)寫,，才能使得上力，便于照顧全貌,。站時(shí)要兩腳踏實(shí),，右腳稍跨出，略成丁字步，右半身稍向前伸,，腰稍前傾,，左手扶案按紙，或向后展,。前人主張把下半身的力量集中到腰,，用腰部之力推動(dòng)肩，用肩帶動(dòng)上肢,，通過(guò)上肢和腕把力送到筆尖,，即所謂“力發(fā)乎腰，其根在腳”,。這可以在實(shí)踐中慢慢體會(huì)。
寫二尺以上大字,，可以跪地或伏地書(shū)寫,，這樣易于總領(lǐng)字的結(jié)構(gòu)。方法是左膝跪地,，右膝彎曲支持身體,，左手伸直扶地。此法身體過(guò)于屈曲,，不易得力,，有條件*備一矮案書(shū)寫。
無(wú)論坐書(shū),、立書(shū),，寫時(shí)眼與紙之間均保持適當(dāng)距離，應(yīng)隨書(shū)寫字的大小而變,。書(shū)寫小字宜近,，大字宜遠(yuǎn)。通常寫中楷,、大楷,，宜在一市尺左右，寫小字應(yīng)稍小于這個(gè)距離,。寫一尺以上大字,，應(yīng)有二尺以上距離，否則難于照顧筆畫(huà)與整體結(jié)構(gòu)的關(guān)系,。
“米”字格的用法歷來(lái)在書(shū)法學(xué)習(xí)者和愛(ài)好者中有分歧和爭(zhēng)議,。啟功先生主編的一九八六年出版的《書(shū)法概論》中第48頁(yè)對(duì)“米”字格的說(shuō)明就有誤差。今天把啟功對(duì)我所講和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)詳細(xì)成文,，為后來(lái)者在練習(xí)書(shū)法結(jié)構(gòu)時(shí)少走彎路,。
啟功先生所講的“米”字格是書(shū)法結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要的規(guī)律，也是對(duì)書(shū)法藝術(shù)的重大貢獻(xiàn)，它不同于描紅模子上打的“米”字或“井”字的格子,。描紅模子上的格子是為初學(xué)者安排筆劃的位置作參考的,。“米”字格的結(jié)構(gòu)規(guī)律是指寫米字時(shí),，認(rèn)為∠1要小于∠3,，∠2要小于∠4，∠5要小于∠7,，∠6要小于∠8,。
也就是說(shuō)米字上半部的兩點(diǎn)要稍立一點(diǎn)兒，下半部的撇和捺要稍平一點(diǎn)兒,，這個(gè)字才顯得好看,。
最常見(jiàn)的錯(cuò)誤理解是把米字的兩點(diǎn)和一撇一捺都寫在描紅格子上的45度角的斜格上，認(rèn)為這樣才標(biāo)準(zhǔn),。這同所謂的寫字要橫平豎直一樣是要不得的,，這樣寫出來(lái)的字沒(méi)有美感。
漢字中有很多字都可以用到“米”字格的規(guī)律,。
*類是上半部有兩點(diǎn)一豎的字,，如：光、尚,、當(dāng),、肖。
第二類是下半部有一撇一捺中點(diǎn)一豎的字,，如：木,、東等等。違反了“米”字格規(guī)律去寫這些字,，效果一看便知,。
雙鉤書(shū)法之“五指法”（雙苞） 雙鉤，也叫“雙苞”,，是執(zhí)筆的一種方法,。唐代書(shū)法家韓方明在《授筆要說(shuō)》中說(shuō)：“夫書(shū)之妙在于執(zhí)管，既以雙指苞管,，亦當(dāng)五指共指,，其要實(shí)指虛掌，鉤壓平送,，亦曰抵送,，以備口傳手授之說(shuō)以�,！逼浞椒ㄊ�,，大指向外壓著，食、中兩指向內(nèi)鉤著,，無(wú)名指向外揭著,，小指帖在無(wú)名指下面，幫同送著,，五指都派好了用場(chǎng),。“五指法”也屬“雙鉤”的一種,。雙鉤書(shū)法的起源和簡(jiǎn)介所謂“雙鉤書(shū)法”,，是指以筆單線直接寫出某種書(shū)體的空心字。此法源于唐代,，當(dāng)時(shí),，由于沒(méi)有印刷技術(shù)，人們?yōu)榱四苁姑視?shū)法作品得以流傳,，就按作品的原樣,，勾勒出空心字，然后再填上黑墨,，以使觀者得到近似真跡的作品。后來(lái)這種摹寫方式成為了人們學(xué)習(xí)書(shū)法的一種方法,，并發(fā)展成為我國(guó)璀璨的書(shū)法藝術(shù)寶“雙鉤”乃書(shū)法術(shù)語(yǔ)也,。法書(shū)摹勒上石，沿其筆畫(huà)的兩側(cè)外沿以細(xì)線鉤出,，稱之為“雙鉤”,。南宋姜夔在《續(xù)書(shū)譜》中稱：“雙鉤之法，須得墨暈不出字外,，或廓填其內(nèi),，或朱其背，正肥瘦之本體”,。宋代大詩(shī)人陸放翁曾有“妙墨雙鉤帖”之佳句稱頌“雙鉤”之神韻,。
李斯
著名書(shū)法家李斯主持整理出了小篆�,！独[山石刻》,、《泰山石刻》、《瑯玡石刻》,、《會(huì)稽石刻》即為李斯所書(shū),，歷代都有極高的評(píng)價(jià)。
鐘繇
鐘繇（you）（151年－230年）,，字元常,。潁川長(zhǎng)社（今河南許昌長(zhǎng)葛東）人。三國(guó)時(shí)期曹魏著名書(shū)法家、政治家,。鐘繇在書(shū)法方面頗有造詣,，是楷書(shū)（小楷）的創(chuàng)始人，被后世尊為“楷書(shū)鼻祖”,。鐘繇對(duì)后世書(shū)法影響深遠(yuǎn),，王羲之等后世書(shū)法家都曾經(jīng)潛心鉆研學(xué)習(xí)鐘繇書(shū)法。與東晉書(shū)法家王羲之并稱為“鐘王”,。南朝庾肩吾將鐘繇的書(shū)法列為“上品之上”,，唐張懷瓘在《書(shū)斷》中則評(píng)其書(shū)法為“神品”。
衛(wèi)夫人
衛(wèi)鑠,，別稱衛(wèi)夫人,，名鑠，字茂猗（公元272-349年）,，河?xùn)|安邑（今山西夏縣北）人,，是晉代著名書(shū)法家。衛(wèi)鑠為汝陰太守李矩之妻,，世稱衛(wèi)夫人,。衛(wèi)氏家族世代工書(shū)，衛(wèi)鑠夫李矩亦善隸書(shū),。衛(wèi)夫人師承鐘繇,，妙傳其法。王羲之少時(shí)曾從其學(xué)書(shū),，衛(wèi)夫人是“書(shū)圣”的啟蒙老師,。
王羲之
王羲之（303－361年?yáng)|晉）世稱“書(shū)圣”。東晉書(shū)法家,，字逸少,，號(hào)澹齋，原籍瑯玡臨沂（今屬山東）,，后遷居山陰（今浙江紹興）,，著名書(shū)法著作有《蘭亭序》等。晚年隱居剡縣金庭,，歷任秘書(shū)郞,、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史,。后為會(huì)稽內(nèi)史,，領(lǐng)右將軍，人稱“王右軍”,、“王會(huì)稽”,。其子王獻(xiàn)之書(shū)法亦佳,，世人合稱為“二王”。因此,，《書(shū)譜》概總為：“漢魏有鐘,、張之絕，晉末有二王之妙”,。四人被稱為古代書(shū)家“四賢”,。
王獻(xiàn)之
王獻(xiàn)之，字子敬,，東晉瑯琊臨沂人,，書(shū)法家、詩(shī)人,，以行書(shū)和草書(shū)聞名后世,。王獻(xiàn)之幼年隨父羲之學(xué)書(shū)法，兼學(xué)張芝,。書(shū)法眾體皆精,，尤以行草著名，敢于創(chuàng)新,，不為其父所囿,，為魏晉以來(lái)的今楷、今草作出了*貢獻(xiàn),，在書(shū)法史上被譽(yù)為“小圣”,，與其父王羲之并稱為“二王”。王獻(xiàn)之——《地黃湯帖》
歐陽(yáng)詢
歐陽(yáng)詢（557一641年）,，字信本，潭州臨湘（今湖南長(zhǎng)沙）人,。歐陽(yáng)詢楷書(shū)法度之嚴(yán)謹(jǐn),，筆力之險(xiǎn)峻，世無(wú)所匹,，被稱之為唐人楷書(shū)*,。
虞世南
虞世南，字伯施,，余姚人,。唐初政治家，書(shū)法家,，文學(xué)家,。隋煬帝時(shí)官起居舍人，唐時(shí)歷任秘書(shū)監(jiān),、弘文館學(xué)士等,。唐太宗稱他德行,、忠直、博學(xué),、文詞,、書(shū)翰為五絕（“世南一人，有出世之才,，遂兼五絕,。一曰忠讜，二曰友悌,，三曰博文,，四曰詞藻，五曰書(shū)翰,�,！保�
褚遂良
褚遂良（596－658）,，字登善,，唐朝政治家、書(shū)法家,，漢族,，錢塘（今浙江杭州）人，一說(shuō)陽(yáng)翟（今河南禹州）人,；褚遂良博學(xué)多才,，精通文史，隋末時(shí)跟隨薛舉為通事舍人,，后在唐朝任諫議大夫,，中書(shū)令等職，貞觀二十三年（649年）與長(zhǎng)孫無(wú)忌同受太宗遺詔輔政,；后堅(jiān)決反對(duì)武則天為后,，遭貶潭州（長(zhǎng)沙）都督，武后即位后,，轉(zhuǎn)桂州（桂林）都督,，再貶愛(ài)州（今越南北境清化）刺史，顯慶三年（658年）卒,；褚遂良工書(shū)法,，初學(xué)虞世南，后取法王羲之,，與歐陽(yáng)詢,、虞世南、薛稷并稱“初唐四大家”,；傳世墨跡有《孟法師碑》,、《雁塔圣教序》等,。
薛稷
薛稷（649～713）字嗣通，*唐代畫(huà)家,，書(shū)法家,。隋朝內(nèi)史侍郎薛道衡曾孫，唐朝中書(shū)令薛元超從子,。漢族,，蒲州汾陰（今山西萬(wàn)榮）人。曾任黃門侍郎,、參知機(jī)務(wù),、太子少保、禮部尚書(shū),，后被賜死獄中,。工書(shū)法，師承褚遂良,，與虞世南,、歐陽(yáng)詢、褚遂良并列初唐四大書(shū)法家,。
顏真卿
顏真卿（709-784,，一說(shuō)709-785），字清臣,，唐代中期杰出書(shū)法家,。生于京兆萬(wàn)年（今陜西西安），祖籍瑯琊臨沂（今山東臨沂費(fèi)縣）,。他創(chuàng)立了“顏體”楷書(shū),，與趙孟頫、柳公權(quán),、歐陽(yáng)詢并稱“楷書(shū)四大家”,。
柳公權(quán)
柳公權(quán)（778年-865年），字誠(chéng)懸,，京兆華原（今陜西耀縣）人，官至太子太師,，世稱“柳少師”,，是唐朝較后一位著名書(shū)法家。擅長(zhǎng)楷書(shū),，代表作有《神策軍碑》,、《玄秘塔碑》等。
張旭
張旭（675-750?）,，字伯高,，一字季明,，漢族，唐朝吳（今江蘇蘇州）人,。曾官常熟縣尉,，金吾長(zhǎng)史。善草書(shū),，性好酒,，世稱張顛，也是“飲中八仙”之一,。其草書(shū)當(dāng)時(shí)與李白詩(shī)歌,、裴文劍舞并稱“三絕”，詩(shī)亦別具一格,，以七絕見(jiàn)長(zhǎng),。與李白、賀知章等人共列飲中八仙之一,。唐文宗曾下詔,，以李白詩(shī)歌、裴旻劍舞,、張旭草書(shū)為“三絕”,。又工詩(shī)，與賀知章,、張若虛,、包融號(hào)稱“吳中四士”。
張旭草書(shū)——《古詩(shī)四帖》
懷素
懷素（725-785）唐時(shí)人,，字藏真,，僧名懷素，俗姓錢,，漢族,，永州零陵（湖南零陵）人。幼年好佛,，出家為僧,。他是書(shū)法史上領(lǐng)一代風(fēng)騷的草書(shū)家，他的草書(shū)稱為“狂草”,，用筆圓勁有力,，使轉(zhuǎn)如環(huán)，奔放流暢,，一氣呵成,，與唐代另一草書(shū)家張旭齊名，人稱“張顛素狂”或“顛張醉素”,。
蘇軾
蘇軾（1037年1月8日－1101年8月24日）,，眉州（今四川眉山,，北宋時(shí)為眉山城）人，字子瞻,，又字和仲,，號(hào)“東坡居士”，世人稱其為“蘇東坡”,。祖籍欒城,。北宋著名文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家,、詞人,、詩(shī)人，美食家,，唐宋八大家之一蘇軾代表作《黃州寒食寺貼》天下第三行書(shū),，豪放派詞人代表。其詩(shī),，詞,，賦，散文,，均成就極高,，且善書(shū)法和繪畫(huà)，是*文學(xué)藝術(shù)史上罕見(jiàn)的全才,，也是*數(shù)千年歷史上被公認(rèn)文學(xué)藝術(shù)造詣最杰出的大家之一,。其散文與歐陽(yáng)修并稱歐蘇；詩(shī)與黃庭堅(jiān)并稱蘇黃,；詞與辛棄疾并稱蘇辛,；書(shū)法名列北宋四大書(shū)法家“蘇、黃,、米,、蔡”之一；其畫(huà)則開(kāi)創(chuàng)了“湖州畫(huà)派”,。
黃庭堅(jiān)
黃庭堅(jiān)（1045年－1105年）,，字魯直，號(hào)山谷道人,，晚號(hào)涪翁,，洪州分寧（今江西修水縣）人。北宋知名詩(shī)人,，乃江西詩(shī)派祖師。書(shū)法亦能樹(shù)格,，為宋四家之一,。英宗治平四年(1067)進(jìn)士,。歷官葉縣尉、北京國(guó)子監(jiān)教授,、校書(shū)郎,、著作佐郎、秘書(shū)丞,、涪州別駕,、黔州安置等。庭堅(jiān)篤信佛教,，亦慕道教,，事親頗孝，雖居官,，卻自為親洗滌便器,，亦為二十四孝之一，黃庭堅(jiān)為蘇門四學(xué)士之一,，是江西詩(shī)派的開(kāi)山祖師,，生前與蘇軾齊名。世稱蘇黃,。著有《山谷詞》,。
米芾
米芾[fú]（1051-1107），自署姓名米或?yàn)檐�,，芾或�(yàn)轫闧fú],。北宋書(shū)法家、畫(huà)家,。祖籍安徽無(wú)為,，遷居湖北襄陽(yáng)，后曾定居潤(rùn)州（今江蘇鎮(zhèn)江）,。天資高邁,、人物蕭散，好潔成癖,。被服效唐人,，多蓄奇石。書(shū)畫(huà)自成一家,。能畫(huà)枯木竹石,，時(shí)出新意，又能畫(huà)山水,，創(chuàng)為水墨云山墨戲,，煙云掩映，平淡天真。善詩(shī),，工書(shū)法,，精鑒別。擅篆,、隸,、楷、行,、草等書(shū)體,，長(zhǎng)于臨摹古人書(shū)法，達(dá)到亂真程度,。宋四家之一,。
蔡襄
蔡襄（1012－1067），字君謨,，漢族,，北宋著名書(shū)法家，政治家,，茶學(xué)專家,，奸相蔡京的從兄。原籍福建仙游楓亭鄉(xiāng)東垞村,，后遷居莆田蔡垞村,，1030年（天圣八年）進(jìn)士，先后在宋朝中央政府擔(dān)任過(guò)館閣�,？�,、知諫院、直史館,、知制誥,、龍圖閣直學(xué)士、樞密院直學(xué)士,、翰林學(xué)士,、三司使、端明殿學(xué)士等職,，出任福建路轉(zhuǎn)運(yùn)使,，知泉州、福州,、開(kāi)封和杭州府事,。卒贈(zèng)禮部侍郎，謚號(hào)忠,。主持建造了*現(xiàn)存年代最早的跨海梁式大石橋泉州洛陽(yáng)橋,，蔡襄為人忠厚,、正直，講究信義,，且學(xué)識(shí)淵博,，書(shū)藝高深，書(shū)法史上論及宋代書(shū)法,，素有“蘇、黃,、米,、蔡”四大書(shū)家的說(shuō)法，蔡襄書(shū)法以其渾厚端莊,，淳淡婉美,，自成一體。
趙佶
宋徽宗趙佶（公元1082年5月初5—1135年6月5日）,，宋神宗第十一子,、宋哲宗之弟，宋朝第八位皇帝,。先后被封為遂寧王,、端王。哲宗于公元1100年正月病逝時(shí)無(wú)子,，向皇后于同月立他為帝,。第二年改年號(hào)為“建中靖國(guó)”。在位26年（1100年2月23日—1126年1月18日）,，國(guó)亡被俘受折磨而死,，終年54歲，葬于都城紹興永佑陵(今浙江省紹興市柯橋區(qū)東南35里處),。他自創(chuàng)一種書(shū)法字體被后人稱之為“瘦金體”,。是古代少有的藝術(shù)天才與全才。被后世評(píng)為“宋徽宗諸事皆能,，獨(dú)不能為君耳,！編寫《宋史》的史官，也感慨地說(shuō)如果當(dāng)初章惇的意見(jiàn)被采納,，北宋也許是另一種結(jié)局,。并還說(shuō)如“宋不立徽宗，金雖強(qiáng),，何釁以伐宋哉”,。
趙孟頫
趙孟頫（1254—1322），字子昂,，號(hào)松雪,，松雪道人,，又號(hào)水精宮道人、鷗波,，中年曾作孟俯,，漢族，吳興（今浙江湖州）人,。元代著名畫(huà)家,，楷書(shū)四大家（歐陽(yáng)詢、顏真卿,、柳公權(quán),、趙孟頫）之一。趙孟頫博學(xué)多才,，能詩(shī)善文,，懂經(jīng)濟(jì)，工書(shū)法,，精繪藝,，擅金石，通律呂,，解鑒賞,。特別是書(shū)法和繪畫(huà)成就*，開(kāi)創(chuàng)元代新畫(huà)風(fēng),，被稱為“元人冠冕”,。他也善篆、隸,、真,、行、草書(shū),，尤以楷,、行書(shū)著稱于世。
董其昌
董其昌（1555—1636）,，字玄宰,，號(hào)思白、香光居士,。漢族,，松江華亭（今上海閔行區(qū)馬橋）人，明代書(shū)畫(huà)家,。曾居松江,。萬(wàn)歷十七年進(jìn)士，授翰林院編修,，官至南京禮部尚書(shū),，卒后謚文敏,。擅畫(huà)山水，師法董源,、巨然,、黃公望、倪瓚,，筆致清秀中和,，恬靜疏曠；用墨明潔雋朗,，溫敦淡蕩,；青綠設(shè)色古樸典雅。以佛家禪宗喻畫(huà),，倡“南北宗”論，為“華亭畫(huà)派”杰出代表,。其畫(huà)及畫(huà)論對(duì)明末清初畫(huà)壇影響甚大,。書(shū)法出入晉唐，自成一格,，能詩(shī)文,。存世作品有《巖居圖》《秋興八景圖》《晝錦堂圖》等。著有《畫(huà)禪室隨筆》《容臺(tái)文集》等,，刻有《戲鴻堂帖》,。他的書(shū)法兼有“顏骨趙姿”之美。
劉墉
劉墉(1719～1804),，字崇如,，號(hào)石庵、石菴,、石盦,、木菴、青原,、香巖,、勗齋、東武,、溟華,、日觀峰道人等，山東諸城人,。他是乾隆年間的重臣,，歷任翰林院編修、江蘇學(xué)政,、內(nèi)閣學(xué)士,、湖南巡撫,、左都御史、工部尚書(shū),、上書(shū)房總師傅,、吏部尚書(shū)、協(xié)辦大學(xué)士等職,，嘉慶初官至體仁閣大學(xué)士,、加太子少保，卒謚文清,。著有《石庵詩(shī)集》,。他的書(shū)法由董、趙入手,，而后遍臨晉唐宋諸家,，尤得力于蘇東坡、顏真卿和晉唐小楷,，融會(huì)貫通,，自成格局。其書(shū)點(diǎn)劃豐腴處短而厚,、細(xì)勁處含而健,，對(duì)比強(qiáng)烈；結(jié)字內(nèi)斂拙樸,，而決不擁塞,，端重穩(wěn)健中透出靈秀；章法輕重錯(cuò)落,，舒朗雍容,。整體風(fēng)格含蓄蘊(yùn)籍，精氣內(nèi)斂,，渾若太極,，貌端穆而氣清和，有碩儒老臣的持重,，無(wú)恃才傲物的輕佻,，似乎包有萬(wàn)象而莫測(cè)高深，洵然可敬,。因?yàn)橄灿脻饽�,，時(shí)號(hào)為“濃墨宰相”。
吳昌碩
吳昌碩(1844～1927),，初名劍虞,、俊，又名俊卿,，字香補(bǔ),，中年以后更字昌碩,，以字行，亦署倉(cāng)石,、倉(cāng)碩,、蒼碩，號(hào)缶廬,、老缶,、缶道人、老蒼,、苦鐵,、大聾、石尊者,、鄉(xiāng)阿姐,、破荷亭長(zhǎng)、五湖印匄,、削廬,、蕪菁亭長(zhǎng)等，浙江安吉人,。晚年被推舉為西泠印社*任社長(zhǎng)，是晚清杰出的藝術(shù)家,，詩(shī)書(shū)畫(huà)印皆自成家數(shù),，影響深遠(yuǎn)。著有《缶廬集》,。他既是清代書(shū)法的殿軍,，又是近代書(shū)法的開(kāi)山，他于篆,、隸用功最多,，尤其是《石鼓文》，終生浸淫,，無(wú)一日或離,，晚年變化筆墨，引入行草意趣,，遂使筆情墨趣,，流溢行間，篆書(shū)的復(fù)興,，至他而達(dá)到一個(gè)新高度,；行書(shū)以王鐸為宗，融入歐,、米,，又引入碑法之蒼勁渾樸,，老辣生奇，使行書(shū)也重放光華,。治印初習(xí)浙,、皖，既而出入秦漢,，借鑒封泥陶甓,，融入寫意繪畫(huà)情趣，形成了斑駁高古,、沉雄壯遒的新面,，即作小印，也有尋丈之勢(shì),。治印還獨(dú)創(chuàng)修整印面和邊欄的法門,。既雕既琢，復(fù)歸于樸,，古今無(wú)二,。吳昌碩的成就，是清中期以來(lái)兩大傳統(tǒng)深入融會(huì)的碩果,，標(biāo)志著清人重理古典的工作取得了圓滿的成功,，為近現(xiàn)代書(shū)法的發(fā)展，奠定了非常堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。
林散之
林散之（1898－1989）,，江蘇江浦烏江人，名散之,，號(hào)三癡生,、江上老人、左耳,、半殘老人等,。“詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕”,，尤其是草書(shū)享譽(yù)世界,，被稱之為“草圣”。
啟功
啟功（1912——2005）,，姓愛(ài)新覺(jué)羅,，字元白，也作元伯,，號(hào)苑北居士,，北京市滿人，清代皇族之后。*當(dāng)代著名書(shū)畫(huà)家,、教育家,、古典文獻(xiàn)學(xué)家、鑒定家,、紅學(xué)家,、詩(shī)人，國(guó)學(xué)大師,。
“阿拉伯書(shū)法”,，梵文字母書(shū)寫的書(shū)法，越南國(guó)語(yǔ)字書(shū)法,，都屬于“非漢字書(shū)法”的范疇,，其中，越南國(guó)語(yǔ)字書(shū)法
是越南特有的一門藝術(shù),，近幾年來(lái)深受人們的喜愛(ài),。越南各地都有越南國(guó)語(yǔ)字書(shū)法俱樂(lè)部，其中有不少書(shū)法家國(guó)語(yǔ)字都寫得很好,，作品很有收藏價(jià)值,。越南國(guó)語(yǔ)字，就是以拉丁字母為基礎(chǔ)的拼音文字,，另有蒙古文書(shū)法,。
烏爾都文，碩大的（Urdu,，及“營(yíng)房語(yǔ)言”的意思）是南亞次大陸的主要語(yǔ)言之一,，是巴基斯坦國(guó)語(yǔ)，但在印度也廣為通行,，是憲法承認(rèn)的官方語(yǔ)言之一,。它屬于印歐語(yǔ)系伊朗語(yǔ)族印度語(yǔ)支,。烏爾都語(yǔ)是由原來(lái)德里附近講了幾個(gè)世紀(jì)的印地語(yǔ)的一種方言獨(dú)立發(fā)展起來(lái),，故跟印地語(yǔ)非常相似，它們之間的最重要的區(qū)別在于,，前者用波斯-阿拉伯文字母書(shū)寫,，而后者用梵文字母書(shū)寫，且各自的文學(xué)語(yǔ)言發(fā)展出較大差異,。烏爾都語(yǔ)是一種有文學(xué)傳統(tǒng)的語(yǔ)言,，有教養(yǎng)的穆斯林以能用烏爾都語(yǔ)寫詩(shī)為時(shí)尚。
烏爾都文字的書(shū)法在世界上非常有名,，直到20世紀(jì)80年代,，烏爾都語(yǔ)的報(bào)紙都是邀請(qǐng)著名的書(shū)法家手寫報(bào)章的文字然后再印刷出版，因此這些報(bào)紙實(shí)際上都是書(shū)法藝術(shù)品,。在巴基斯坦,，幾乎人人都能寫出一手好字,。
書(shū)法題字歷來(lái)應(yīng)用廣泛，有古代文人騷客詩(shī)書(shū)畫(huà)作相互題字之雅興,，有皇帝及達(dá)官貴人題字之尊榮,，也有特別活動(dòng)題字以資紀(jì)念等等。發(fā)展到今天更是應(yīng)用廣泛,，分類眾多,，可分為如下六大類：1、禮儀紀(jì)念題字,；2,、人文景觀題字；3,、文化品牌題字4,、影視書(shū)刊題字；5,、廣告宣傳題字,；6、藝術(shù)收藏題字,。
總之,，書(shū)法題字與我們當(dāng)今的工作和生活變得息息相關(guān)，以其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和個(gè)性魅力,，在適應(yīng)社會(huì)需求和社交需要,、致以美好祝愿、展示特性,、宣傳自我,，搏擊商場(chǎng)等和風(fēng)或巨浪中發(fā)揮著積極而特別的作用，淋漓盡致,！
作賦補(bǔ)史以警世人知,，得有一二心人早晚留意，吾志足已,。
音樂(lè)書(shū)法是李斌權(quán)老師創(chuàng)新的藝術(shù)概念,，即音樂(lè)藝術(shù)與書(shū)法藝術(shù)的結(jié)合，一個(gè)是通過(guò)文字形成的空間藝術(shù),，一種是用聲音構(gòu)建的時(shí)間藝術(shù),，兩者不僅僅有著極其相似的藝術(shù)形式、運(yùn)動(dòng)狀態(tài),，且存在節(jié)奏的相似之處與表現(xiàn)要素的共同性,。可以說(shuō)書(shū)法的靈魂是音樂(lè)，音樂(lè)中也包含著書(shū)法的結(jié)構(gòu),、風(fēng)格和氣質(zhì),。 書(shū)法作為一門傳統(tǒng)藝術(shù)，歷來(lái)都與文學(xué),、舞蹈,、音樂(lè)有著相同之處，但與音樂(lè)的關(guān)系似乎更加密切,，在書(shū)法中,，正如老子所言：“有無(wú)相生，難以相成,，長(zhǎng)短相形,，高下相傾�,！币魳�(lè)中則是對(duì)立化為和諧,，多雜寓于統(tǒng)一；在形式上,，書(shū)法講究章法,、呼應(yīng)、避讓,、對(duì)稱,、變化；音樂(lè)中則有調(diào)子,、旋律,、節(jié)拍、休止,；在內(nèi)容上,，言為心聲，書(shū)為心畫(huà),；二者都是通過(guò)它的形象,，抒發(fā)作者真摯的感受、理想和志趣,，達(dá)到真摯感情的表達(dá),。
書(shū)法作為一門藝術(shù),，對(duì)于人的健康長(zhǎng)壽的確有一定作用,。 歷代著名書(shū)法家的年齡情況就是很好的一個(gè)例子。"人活七十古來(lái)稀",，而歷代書(shū)法家卻有很多 活了七八十,、甚至八九十高齡。例如，唐代的柳公權(quán)八十七歲,，歐陽(yáng)詢八十四歲,，虞世南八十歲； 其后的徐浩七十九歲,，楊凝式八十一歲,，楊維貞七十四歲，文征明八十九歲,，劉世安八十五歲,， 梁同書(shū)九十二歲，翁同和八十五歲,，包世臣八十歲,，何紹基七十四歲等等�,？梢�(jiàn),，練習(xí)書(shū)法的確有助于人的健康。
書(shū)法與養(yǎng)生的這種維妙關(guān)系,，從"練功"的角度也可以得到解釋,。事實(shí)上，寫字時(shí)端坐的姿勢(shì),，就是氣功里所講的"坐功",。一個(gè)人若能每天堅(jiān)持坐上一陣子，便可以像練氣功那樣,，達(dá)到以意導(dǎo)氣,，使人精神振奮，意守丹田,，呼吸勻稱,，肌體和精神得到協(xié)調(diào)一致。如此堅(jiān)持下去,，定會(huì)有益身心,！少生疾病，健康愉快,，延年益壽,。