名文簡介/《養(yǎng)生主》
作者：莊子
類型：哲學(xué)論文
成文時(shí)間：戰(zhàn)國時(shí)期
作者小傳/《養(yǎng)生主》
莊子（約公元前369年-前286年）,，名周,，戰(zhàn)國時(shí)宋國蒙（今河南商丘縣東北）人。曾做蒙漆園吏,，生活的年代大約與孟子同時(shí)或稍后,。莊子推崇老子學(xué)說，反對(duì)儒,、墨,，是戰(zhàn)國時(shí)期道家的主要代表人物。后世把他與老子并稱為“老莊”,。莊子師承于老子,，且發(fā)展了老子學(xué)說，成為道家思想的集大成者,。
莊子消極地逃避現(xiàn)實(shí)政治,，追求個(gè)人精神上的*自由，和屈原的《離騷》并稱“莊騷”,，共同構(gòu)成我國文學(xué)的浪漫主義的源頭,。其文“深于比興”、“深于取象”,，善于運(yùn)用形象說理,。它“寓言十九”，文采繁富,，汪洋辟闔,，儀態(tài)萬方。它以奇特的想象,，崢嶸的議論,，恣肆的文風(fēng)和新奇的取喻在先秦諸子散文中獨(dú)樹一幟，對(duì)*散文藝術(shù)的發(fā)展有重大的影響,。
今存《莊子》一書,，是莊子和他的門人后學(xué)所著文章的纂輯。一般認(rèn)為,，現(xiàn)存《莊子》32篇中， 《內(nèi)篇》7篇是莊周所作,，《外篇》15篇和《雜篇》11篇?jiǎng)t摻雜了莊子后學(xué)的作品,。但從總體上看,，《外篇》和《雜篇》的基本觀點(diǎn)和《內(nèi)篇》是一致的，大體上反映了莊子的思想,。
原文/《養(yǎng)生主》
吾生也有涯,，而知也無涯 。以有涯隨無涯,，殆已,！已而為知者，殆而已矣,！為善無近名,，為惡無近刑。緣督以為經(jīng),，可以保身,，可以全生，可以養(yǎng)親,，可以盡年,。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸,，肩之所倚,，足之所履，膝之所踦,，砉然向然,，奏刀然，莫不中音,，合于《桑林》之舞,，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。
文惠君曰：“ ,，善哉,！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也,，進(jìn)乎技矣,。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者,。三年之后,，未嘗見全牛也。方今之時(shí),，臣以神遇而不以目視,，官知止而神欲行。依乎天理，批大,，導(dǎo)大窾,，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗,，而況大乎,？良庖歲更刀，割也,；族庖月更刀,，折也。今臣之刀十九年矣,，所解數(shù)千牛矣,，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間,，而刀刃者無厚,。以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣,，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎,。雖然，每至于族,，吾見其難為,，怵然為戒，視為止,，行為遲,，動(dòng)刀甚微， 然已解,，如土委地,，提刀而立，為之四顧,，為之躊躇滿志,，善刀而藏之�,！�
文惠君曰：“善哉,！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉,�,！�
公文軒見右?guī)煻@曰：“是何人也惡乎介也？天與,？其人與,？”
曰：“天也,，非人也。天之生是使獨(dú)也,，人之貌有與也,。以是知其天也,，非人也,。”
澤雉十步一啄,，百步一飲,，不蘄畜乎樊中。神雖王,，不善也,。
老聃死，秦失吊之,，三號(hào)而出,。
弟子曰：“非夫子之友邪？”
曰：“然,�,！�
“然則吊焉若此，可乎,？”
曰：“然,。始也吾以為其人也,，而今非也,。向吾入而吊焉，有老者哭之,，如哭其子,；少者哭之,，如哭其母。彼其所以會(huì)之,，必有不蘄言而言,，不蘄哭而哭者。是遁天倍情,，忘其所受,，古者謂之遁天之刑。適來,，夫子時(shí)也,；適去，夫子順也,。安時(shí)而處順,，哀樂不能入也,，古者謂是帝之縣解�,！�
指窮于為薪,，火傳也，不知其盡也,。
譯文/《養(yǎng)生主》
我的生命是有限的,，而知識(shí)是無限的。以有限的生命去追求無限的知識(shí),，真是危險(xiǎn)�,。∫呀�(jīng)有了危險(xiǎn),，還要執(zhí)著地去追求知識(shí),，那么除了危險(xiǎn)以外就什么都已經(jīng)沒有了。做好事不要求名,，做壞事不要受刑罰,，以遵循虛無的自然之道為宗旨，便可以保護(hù)生命,，可以保全天性,，可以養(yǎng)護(hù)新生之機(jī)，可以享盡天年,。
庖丁為文惠君宰牛,，手觸肩頂、足踩膝抵等各種動(dòng)作,，牛的骨肉分離所發(fā)出的砉砉響聲,，還有進(jìn)刀解牛時(shí)嘩啦啦的聲音，都無不符合音樂的節(jié)奏,，與《桑林》舞的節(jié)拍,，《經(jīng)首》曲的韻律相和諧。
文惠君說：“啊,，妙極了,！你的技術(shù)怎么會(huì)高超到這個(gè)地步？
庖丁放下屠刀回答說：“我所愛好的是道,，已經(jīng)超出了技術(shù)的范圍,。開始我宰牛時(shí)，見到的都是整體的牛,，三年之后,，就再也看不見整頭的牛了。現(xiàn)在,，我宰牛時(shí)全憑心領(lǐng)神會(huì),，而不需要用眼睛看,。視覺的作用停止了，而心神還在運(yùn)行,。按照牛的生理結(jié)構(gòu),，把刀劈進(jìn)筋骨相連的大縫隙，再在骨節(jié)的空隙處引刀而入,。因?yàn)橥耆勒张ｓw的本來結(jié)構(gòu)用刀,，即便是經(jīng)絡(luò)相連、筋骨交錯(cuò)的地方都不會(huì)碰到,，何況那大骨頭呢,！好的廚師一年換一把刀，因?yàn)樗麄冇玫陡�,；一般�?span>廚師一個(gè)月?lián)Q一把刀，因?yàn)樗麄兪怯玫犊�,。我的刀用到如今已�?jīng)19年了,，宰過的牛也有幾千頭，可是刀刃還像剛開口的時(shí)候一樣完好無缺,。牛的骨節(jié)間有縫隙,，刀刃卻薄得沒有厚度，用沒有厚度的刀刃切入有縫隙的骨節(jié),，寬寬綽綽,，刀刃的活動(dòng)肯定有足夠的余地。所以這把刀用了19年還像剛開口時(shí)一樣,。雖然如此,，每碰到筋骨盤結(jié)的地方，我看到它很難下手,，依然惶懼警惕,，目光盯住此處，動(dòng)作放慢,。動(dòng)刀雖然很輕,，整條牛卻嘩啦一聲立刻解體了，就像泥土被傾倒在地上一般,。我提刀站起,，環(huán)顧四周，悠然自得,，心滿意足,，然后把刀擦干凈收藏起來�,！�
文惠君說：“好啊,，我聽了庖丁的這番話,，懂得養(yǎng)生的道理了�,！�
公文軒看見右?guī)煻泽@地說,，“這是什么人？為什么只有一只腳,？這是自然生成的,，還是人為的呢？”接著又說：“這是自然生成的,，不是人為的,，自然造就他時(shí)就是使他只有一只腳。人的形貌都是自然所賦予的,，由此可見是自然生成的,，不是人為的�,！�
草澤中的野雞走十步才能吃到一口食,，走百步才能喝到一口水，但它并不希求被豢養(yǎng)在籠子里,。在籠子里縱然很神氣,，但并不快樂。
老聃死了,，秦失前去吊唁,，號(hào)哭了三聲就走。
弟子問：“他不是老師的朋友嗎,？”
回答說：“是的,。”
“那么,，吊喪像這樣子行嗎,？”
秦失說：“可以。原先我以為老聃是我所認(rèn)為的那個(gè)人,，現(xiàn)在知道不是,。方才我進(jìn)去吊唁，有老人在哭他,，像哭自己的兒子一樣,；有年輕人在哭他，像哭自己母親一樣,。他之所以招來這樣的吊唁者,，必然是他自己也有不必吊唁而去吊唁，不必哭泣而哭泣的情況,。這種情況是背棄自然,，給世俗感情推波助瀾,，而忘了人的生命都受于自然。古時(shí)候稱這種做法是違反自然所招致的刑罰,。一個(gè)人偶然來到世間,，這是他順時(shí)而生，偶然離去了,，這是他順時(shí)而死,。安于時(shí)運(yùn)而順應(yīng)自然，一切哀樂之情就不能進(jìn)入心懷,，古時(shí)候稱此為自然的解脫,。”
脂膏在作為燭薪燃燒后就燒盡了,�,；鸱N卻傳續(xù)下去，沒有窮盡的時(shí)候,。
影響與傳播/《養(yǎng)生主》
本文節(jié)選自《莊子》,。《養(yǎng)生主》是其中的第三篇,。
“養(yǎng)生主”的意思是養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。文章旨在說明養(yǎng)生之道,。作者認(rèn)為,，人類社會(huì)是復(fù)雜的，人的生命是有限的,，生活在這樣一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)中,，要順應(yīng)自然之道，把它作為處世的常法,。不要為善去追求功名,，也不要為惡而遭受刑辱，要善于避開一切矛盾,、是非,，“以無厚入有間”，在矛盾是非的空隙中茍全性命,，這樣才能“保身”,、“全生”、“養(yǎng)親”,、“盡年”,。這樣的養(yǎng)生之道，實(shí)際上是從老子“知足不辱,，知止不殆,，可以長久”的思想發(fā)展而來,，反映了莊子企圖回避矛盾的思想，是一種消極的處世哲學(xué),。
這種消極的處世哲學(xué)曾給后世處在危亂時(shí)代的人們或悲觀失意的人在避世免禍的行為上以精神安慰,，無疑是一種消極的心理療法。但“庖丁解�,！钡墓适卤旧韰s有著積極的唯物的思想,，也給后人以深刻的啟迪，由此也產(chǎn)生了“游刃有余”,，“躊躇滿志”等膾炙人口的成語,，一直沿用至今。其文章汪洋恣肆,，故事說理性強(qiáng),，想象豐富，為世代人民所喜愛,。在哲學(xué),、文學(xué)上都有較高的研究價(jià)值。歷來注解極多,，今通行本有晉郭象注,、清末王先謙《莊子集解》、郭慶藩《莊子集釋》等,。
專家點(diǎn)評(píng)/《養(yǎng)生主》
在莊子看來,，人類社會(huì)的各種矛盾就好比牛身上的筋腱和骨頭，如果處理不當(dāng),，就會(huì)像筋骨碰壞刀刃那樣有害于刀刃一樣,，對(duì)于人自身有損害。因此,，為了保全性命不受損害,，人應(yīng)該“依乎天理”、“因其自然”,，學(xué)會(huì)在矛盾的夾縫中求生存,。這就像解牛一樣，只要刀刃沿著筋,、骨的縫隙間游動(dòng),，不要碰著筋腱和骨頭，就會(huì)保持鋒利,，不被損傷變鈍,。這就是莊子所宣揚(yáng)的養(yǎng)生之道和處世哲學(xué)。顯然這種思想是消極的，但“庖丁解�,！边@個(gè)故事本身卻有著積極的唯物的思想意義,。庖丁解牛為什么能達(dá)到“游刃有余”的境界呢？原因在于“好道”,，而道就是事物的規(guī)律性,。牛體有它天然的結(jié)構(gòu)，庖丁從長期的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和掌握了它的結(jié)構(gòu),，因此解起牛來能做到“以神遇而不以目視,，官知止而神欲行”，井然有序,，合乎韻律,。這豈不是說明要熟練地掌握事物，首先要把握事物的規(guī)律性嗎,！庖丁剛開始解牛的時(shí)候,，“所見無非牛者”，三年之后,，“未嘗見全牛也”,，已經(jīng)掌握了牛體的結(jié)構(gòu)；經(jīng)過長達(dá)十九年的實(shí)踐,，終于達(dá)到了“游刃有余”的境界,。這一發(fā)展過程充分說明要認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，必須經(jīng)過長期認(rèn)真的實(shí)踐過程,。在技術(shù)極為純熟以后,，庖丁解牛時(shí)仍然不敢掉以輕心，他“每至于族,，見其難為”，就“怵然為戒,，視為止,，行為遲，動(dòng)刀甚微”,。這其中的道理是深刻的,。
如寫庖丁解牛的情況，分別用觸,、倚,、履、踦來表現(xiàn)手,、肩,、足、膝不同部位的不同動(dòng)作,，用“砉然”,、“ 然”,、“ 然”來表現(xiàn)聲音大小不同的細(xì)微差別，用詞準(zhǔn)確,，描寫精當(dāng),。其他如寫解牛之聲“莫不中音，合于《桑林》之舞,， 乃中《經(jīng)首》之會(huì)”,， 寫庖丁解牛之后“提刀而立”“躊躇滿志”的神態(tài)，更顯得揮灑自如,，引人入勝,，在藝術(shù)上達(dá)到了很高的水平。文章的結(jié)構(gòu)也有值得稱道的地方,，它由六段組成,，*段為全文的綱領(lǐng)，總論養(yǎng)生之道,。以下四段分別講述四個(gè)寓言故事,。較后一段以薪盡而火傳為喻，總結(jié)全文,，進(jìn)一步說明順應(yīng)自然之道即為養(yǎng)生之要這一中心,。這種獨(dú)具特色的連環(huán)式的結(jié)構(gòu)，是《莊子》所特有的,。
相關(guān)詞條/《養(yǎng)生主》
莊子,；哲學(xué)論文；戰(zhàn)國,；寓言故事,；《莊子》；文學(xué),；哲學(xué)
相關(guān)資料/《養(yǎng)生主》
《莊子》,；《莊子評(píng)傳》；《莊子傳》
詞條分類/《養(yǎng)生主》
莊子,；哲學(xué)論文,；戰(zhàn)國；寓言故事,；《莊子》,；文學(xué)；哲學(xué),；世界歷史名文,；傳世經(jīng)典文學(xué)
相關(guān)鏈接/《養(yǎng)生主》
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