正文/元亨利貞
*《周易·乾卦》的卦辭,。傳統(tǒng)注釋“元”為始或為大,，“亨”為通,，“貞”為正。許慎《說文》,，訓(xùn)貞為“卜問”,。甲骨文“貞”字,，亦為卜問之義,。近人認為，“元亨”即“大亨”,，古人舉行大亨的祭禮,，筮得此卦,后來記載于卦辭中,用來表示吉利。在《易經(jīng)》中,，“元亨,，利貞”是占筮之辭，原無哲學(xué)涵義,。
《左傳》襄公九年載：穆姜釋隨卦卦辭,，讀“元、亨,、利,、貞”，以元為仁,，亨為禮,利為義,貞為正,，稱為“四德”，賦予道德規(guī)范的涵義,。唐
孔穎達《周易正義》引《子夏傳》說：“元,，始也；亨,，通也；利,，和也,；貞，正也,�,！闭J為乾卦“四德”意味著陽氣始生萬物，物生而通順,，能使萬物和諧,并且堅固而得其終,宋
程頤在所著
《易傳》中,依據(jù)孔說,將此四字解釋為“元者萬物之始,，亨者萬物之長，利者萬物之遂,，貞者萬物之成,。”以元亨利貞為天道生長萬物的四種德行,。
朱熹將此四德解為元亨利貞之“理”,，表現(xiàn)為萬物從生長到成熟四個階段，“物生為元，長為亨,成而未全為利,成熟為貞”,。四階段周而復(fù)始,，被稱為“貞下起元”，遂成為哲學(xué)家用來表述事物從始到終發(fā)展階段的術(shù)語,。
詳細釋義/元亨利貞
乾元亨利貞四個字本是分開解釋的,，乾，原是人們用來表示觀測日影的工具,，這里用作卦名,。 元亨利貞分別講作“大”“通”“順利”“正”，被許多人連作一詞,，是指人的運氣很好,，交了好運。這四個詞其實包含重要的思想內(nèi)涵,，據(jù)李鼎祚《周易集解》云：“言乾稟純陽之性,，故能首出庶物......是以君子法乾而行四德�,！边@里的四德就是指“元亨利貞”,。
六十四卦*卦：乾卦：元亨利貞 象曰：天行健，君子以自強不息,。
元亨利貞之“元”【“乾”是創(chuàng)造萬事萬物的開始和動力,，“元”統(tǒng)領(lǐng)著天道自然，是萬事萬物的本源,，是*位的,。對個人或企業(yè)來講就是根本的價值觀（企業(yè)文化）和人生目標(biāo)（*追求）。缺乏價值觀和目標(biāo)的個人或企業(yè)都是可怕的,。這個目標(biāo)還要符合“仁者愛人”,，尊敬長輩、誠待平輩,，關(guān)愛下輩】
元亨利貞之“亨”【要使自己的目標(biāo)（元）通達,、順利（亨），需要“云行雨施”“足以合禮”“嘉之會也”,，就是要按一定的禮節(jié),，在公司就是要按照企業(yè)的管理制度和規(guī)則的情況下，陰陽和合,，上下交流,、主顧溝通，天地云雨,，整合資源,，這樣就能達成目標(biāo),，萬物化成】
元亨利貞之“利”【*“利”是“各正性命”“保合太和”（精神和物質(zhì)都得到按需分配的
元亨利貞之“貞”【貞：正固、堅定,、誠信,。做一時的“元亨利”是容易的，要長久的“元亨利”就有難度,�,！疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ�,，只有持之以恒,，堅定信念，保持誠信才能善始善終,，才能過“足以干事”】{員工和管理員都要有誠信和持之以恒}
易經(jīng)四德/元亨利貞
元,、亨、利,、貞為《易經(jīng)》中的四德,，取自于自然界植物的生長過程。
元：象征一個事物的初始,，對應(yīng)春天,，植物的發(fā)芽。
亨：象征一個事物的成長,，對應(yīng)夏天,，植物的生長。
利：象征一個事物的收獲,，對應(yīng)秋天,，植物的開花結(jié)果。
貞：象征一個事物的收藏,，對應(yīng)冬天,，植物的落葉過冬。
詞語新解/元亨利貞
乾的卦辭曰：“乾,。元亨利貞�,！�
此四字的解釋,，舊注頗多歧見，以《子夏傳》的“四德”說較為通行：“元,，始也,；亨，通也,；利,，和也,；貞，正也,�,！彼纬填U 《程氏易傳》卷一：“元亨利貞，謂之四德,。元者,，萬物之始；亨者,，萬物之長,；利者，萬物之遂,；貞者,，萬物之成�,！边@里說的是自然萬物生成的全過程,。此過程同時也是貞下起元、周而復(fù)始的運動,，故又可以解為春,、夏、秋,、冬,。“元”相當(dāng)于春時萬物之發(fā)生,，“亨”相當(dāng)于夏時萬物之長養(yǎng),，“利”相當(dāng)于秋時萬物之成熟，“貞”相當(dāng)于冬時萬物之收藏,。支配這一運動過程的機制,，是陰與陽的和諧統(tǒng)一。
《系辭上》曰：“乾知大始,，坤作成物,。”所謂“元亨利貞”,，無非是對乾與坤創(chuàng)生萬物功能的贊語,。乾坤合一，天地交通,，這就是元亨,；陰陽相應(yīng)，協(xié)調(diào)配合,，成和而物生,，這就是利,。利，是元亨的基本出發(fā)點,，其尺度是人的需要,，天地生物以利人，即乾坤兩卦的“利”之所在,。貞,，指事物獲得了正定。
《易傳·文言》云：“元者,，善之長也,；亨者，嘉之會也,；利者,，義之和也；貞者,，事之干也,。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮,，利物足以和義,，貞固足以干事�,！蔽鞣饺苏f《周易》是代數(shù)學(xué),。“元亨利貞”可以看成公式,，它可以代進春夏秋冬,，也可以代進仁禮義正�,！段难浴返慕忉屖悄萌藗惖赖孪喔綍�,，較之原義多少
走樣，但它開啟了兩漢以后以儒理釋易的先聲,，元亨利貞也就被賦予了道德規(guī)范的涵義,。今天我們可以說，“四德說”雖非《易》之本理,，然多年以來已經(jīng)深入人心,，也曾有效促進《易》之義理的推廣。
《文言》是對《乾》,、《坤》二卦所作的闡釋,，通篇貫穿以德釋卦的思想,�,！跺琛吩唬骸按笤涨�,，萬物資始，乃統(tǒng)天,�,！庇纱丝梢姡霸笔侨f物的開始,，因而構(gòu)成了“云行雨施”的仁義,；仁是人的各種德行的核心，也是統(tǒng)率人的各種德行的總則,，所以才會說：“元者,，善之長也”�,！昂唷�,，通也；“嘉”,，美也,。孔穎達對“亨者,，嘉之會也”的解釋是：“言天能通暢萬物,，使物嘉美之會聚，故云嘉之會也”,。世界萬物只有發(fā)生交感作用,，才能亨通。人與人之間也只有進行溝通交流,，才能達到美好的會合而行動一致,。“利”,，義之和就是利,。“義者,，宜也 ”（《中庸》）,；“義者，正也” （《墨子·天志下》）,；“義,，人之正路也”（《孟子·離婁上》）。所謂“義”,，就是人的行為要合于仁的原則,，要合于禮的規(guī)定，用今天的話來說,，要合于道德的和法律的規(guī)定,。換言之,，凡是合于仁的原則、合于禮的規(guī)定的利,，才是真正有“利”,。可見原儒在講到義利問題時,，“義”字本身就包含了正當(dāng)適宜的利益因素,，合情合理的利就是義，公利公益更是大義,�,！柏憽保�,�,！案伞保瑯渲�,，主干,。純正而執(zhí)，是做事離不開的主干,�,！柏憽闭且环N美德，只有“貞”正才能樹立威信,，才能得到民眾的擁護和支持,，才能無往而不勝。
“君子體仁足以長人,，嘉會足以合禮,，利物足以和義，貞固足以干事”,，描述了君子的四個特征,，完全可以用來要求今日的領(lǐng)導(dǎo)者�,！绑w仁”,，實踐、履行仁愛之德,�,！伴L”，領(lǐng)導(dǎo),、管理,、指揮、統(tǒng)治的意思，也可以理解為讓他人成長,。也就是說,，一個企業(yè)家或一位管理者，只要實踐仁愛之德,，就有足夠的條件去進行領(lǐng)導(dǎo)或管理�,！凹螘阋院隙Y”,，良好的因素集合起來，才可以合乎禮儀,，形成良好秩序,，這就要做到上下溝通、左右溝通,、內(nèi)外溝通,，把各種不同的意見、不同的信息協(xié)調(diào)起來,，找出它們之間的中介點,，求得共識，達成行動,。荀子說：“和則一,，一則多力，多力則強”（《荀子·王制》）,。對于領(lǐng)導(dǎo)者來說,，《周易》所強調(diào)的“交感亨通”的價值和意義，是怎么說也不過分的,。
“利物足以合義,。”朱熹《周易本義》說：“利者,，生物之遂,。物各得宜，不相妨害,，故于時為秋,，于人則為義，而得其分之和,�,！币簿褪钦f，長遠的真實利益,，來源于人們對于合宜性的考慮,。
“貞固足以干事。”朱熹《周易本義》說：“貞固者,，知正之所在,，而固守之�,！本佑袌猿终乐�,，便足以辦好事情�,！吨芤住钒选柏懻笨吹煤芨撸骸爸M退存亡而不失其正者,，其唯圣人乎？”知正守正,，其品德的高尚性,，和圣人差不多了。
以上所闡述的仁禮義正,，叫“四德”,。君子行此四德，就能干大事,，成大業(yè),。后來儒家進一步發(fā)揮，把正變成了智,，再加上一個信,，就成了我們今天耳熟能詳?shù)摹拔宓隆薄柿x禮智信。
更優(yōu)解釋/元亨利貞
依《文言》之解,，卦辭當(dāng)作”元,，亨，利,，貞“,，但原文卻是”元亨，利貞“,，可見《文言》之解尚存可疑之處,，不可全信。依原文句讀,，”元“作”大“,，”亨“作”順利通達“，“利”作“吉利”,，“貞”作“占卜”,，即原文意為大吉，吉占,，如此則符合《周易》的本意,，甚為妥當(dāng),。
